|
Их идеальной основой (другой просто не может быть в неэксплуататорском обществе) мы сейчас и займёмся. В основе моногамии в конечном счёте лежит материальный интерес. Свободный брак имеет совершенно другую — идеальную основу. Он представляет собой обоюдную реализацию идеала. Мужчину и женщину в отсутствие эксплуатации связывают исключительно взаимное влечение, общность взглядов, уважение друг к другу. Наконец, их связывает любовь. Любовь... Избрав предметом своего исследования полы, мы не могли не выйти на эту тему. Чем же отличается половая любовь коллективистского будущего (как общественное явление и как индивидуальное переживание или чувство) от той любви, что нам известна из жизни и литературы? Отличие напрашивается само собой. Сочетая слово “любовь” со словом “свобода” (ведь речь идёт о свободном браке), мы получаем “свободную любовь”. Не подумайте только, что мы конструируем таковую посредством словесных манипуляций. Свободная любовь объективно вырастает из условий существования коллективизма. Ибо вместе со сменой общественного строя и развитием человека любовь полностью высвобождается из-под власти грубой материи и предрассудков. А “подвижный” брак (мы имеем в виду возможность смены брачного партнёра) и в определённом объёме присутствующие и узаконенные общественной моралью элементы полигинии и полиандрии создают в полном смысле этого слова безграничные возможности для её (свободной любви) реализации. Нам представляется, что термин “свободная любовь” как нельзя лучше подходит для обозначения духовной основы брака будущего. Правда, это словосочетание несвободно. Такими высокими словами часто прикрывается свобода мужчин в “потреблении” женщин. Мы поступим по справедливости, если отберём “свободную любовь” у тех, кто маскирует свободой моногамию. Таким образом, для свободы в любви коллективистский общественный строй открывает самые широкие перспективы. Однако для любви как таковой, т.е. для переживания, испытываемого индивидом, наступают, увы, не самые лучшие времена. Так, впрочем, должно казаться нам, детям своей эпохи. В будущем люди иначе посмотрят на эту нашу нынешнюю, и пока в значительной степени теоретическую, проблему. В сущности, проблемы-то и не будет. Вы не понимаете нас, читатель? Сейчас мы вас введём в курс дела. До сих пор в наших рассуждениях о свободной любви на первый план выдвигалось слово “свобода”. Действительно, по мере продвижения к коллективизму свобода, прежде всего женская, всё более и более нарастает. Теперь мы перенесём в центр внимания любовь. Так вот, она тоже исторически изменяется. С ходом истории любовь становится иной. В чём состоит её современная трансформация? Не приходится сомневаться, что с переходом к новому общественному качеству половая любовь теряет свой накал. Она становится менее пылкой, менее романтической и более сдержанной и рациональной. Что позволяет нам выступать с такими “антилюбовными” заявлениями? Остановимся на двух обстоятельствах. — 153 —
|