|
Мы не внедряем и никому не навязываем новую мораль. Это вполне успешно делает жизнь. Мы стараемся идти с ней в ногу. *********************************** Глава XIV
БРАК И СЕМЬЯ БУДУЩЕГО
Общественная жизнь представляет собой многофакторное, внутренне иерархическое явление. Понятно, что изучать её “всю сразу”, целиком невозможно. Исследуя социум, мы вынуждены высвечивать то одну его грань, то другую, то третью... Наш выбор зависит как от объективно данного устройства общества, так и от преследуемых нами целей и решаемых при этом задач. Разумеется, наши цели и задачи всегда находятся в “подчинении” у объективно существующего порядка вещей. Если общество рассматривается в историческом движении, мы (так же учитывая его объективное строение и реализуя свои — субъективные — устремления) тем или иным образом модифицируем периодизацию его истории, наблюдаем историю в обусловленном логикой исследования том или ином её ракурсе. В нашей работе до сих пор были обозначены три подхода к периодизации исторического пути человечества. Рассматривая развитие общества с общефилософских позиций и взяв в качестве критерия периодизации общественные отношения, мы выделили в составе истории первобытный, эксплуататорский и коллективистский периоды. Затем, в той же одиннадцатой главе, история была нами “сфотографирована” в её семейно-брачном ракурсе. При таком подходе она предстала перед нами в виде триады, последовательно состоящей из периода группового брака и групповой семьи первобытного общества, периода моногамии и моногамной семьи эксплуататорских формаций и периода свободного брака и свободной семьи, свойственных будущему коллективистскому общественному устройству. Наконец, в двенадцатой главе, используя такой критерий членения, как человеческая деятельность (или труд), мы разложили историю на период первобытного соединения труда, период разделения труда классовых формаций и период соединения труда коллективизма. Все эти модификации единого исторического процесса сослужили нам свою службу. Однако, как нам представляется, наше повествование не приобрело бы законченности, если бы мы не остановились на ещё одной — “половой” — модификации процесса исторического развития человечества. Такая грань прогрессивного движения социума пока не получила должного отражения в научных исследованиях. Вы помните, читатель, что мерилом соответствия социально-исторического фактора (представленного в каждую эпоху определённой формой семейно-брачных отношений) и объективного предназначения полов мы избрали женщину. Оказалось, что брак первобытного общества совершенно не вступает в противоречие с объективно данной диалектикой полов и нисколько не ущемляет женщину в реализации её основного полового качества — способности выбирать брачного партнёра. Аналогичным образом дело обстоит и со свободным браком, присущим коллективистскому строю. Несобственнические общественные отношения, характерные для обоих крайних периодов человеческой истории, способствуют наиболее полной реализации женских возможностей и потребностей. Мужчины, напротив, будучи на данных отрезках истории в какой-то своей части отстранёнными от процесса воспроизводства, испытывают как пол определённые трудности. Таким образом, мы вправе назвать первобытность и коллективизм женскими периодами человеческой истории. В это время на женщин, а они, в отличие от мужчин, являются универсальными существами, “работает” и соединение общественного труда. — 149 —
|