Диалектика полов

Противоположностью как древнего, так и будущего коллективизма является классовый строй. В период эксплуатации, взламывая диалектику полов, на место женщин заступают мужчины. На протяжении нескольких тысячелетий отбирающая функция женщин оказывается частично или полностью парализованной. Эффективность биологического и социального прогресса падает. Это может показаться парадоксальным, но таково требование самого прогресса. За мужской экспансией стоит объективная логика общественного развития. На эксплуататорском отрезке истории, мы уже говорили об этом, мужчины имеют более широкие, чем женщины, возможности как для сексуальной (биологической), так и для трудовой (социальной) самореализации. Последней способствует разделение (спектрирование) общественного труда. У нас есть все основания считать эксплуататорскую эпоху мужским периодом человеческой истории.

“Половая” модификация исторического процесса обусловливает следующую его разбивку: женский период (первобытность) — мужской период (классовые общества) — женский период (коллективизм).

Таким образом, в этой главе мы занимаемся женским периодом человеческой истории.

Да, в коллективистском обществе, если при его рассмотрении во главу угла ставится половой аспект, центральной фигурой, без всякого сомнения, является женщина. Вокруг неё вращаются мужчины и весь мир. История на новом витке своего развития возвращает женщину, а вместе с ней и диалектику полов, в исходное — нормальное — состояние. В отсутствие эксплуатации женщина пользуется полной свободой в выборе брачного партнёра (несобственнические общественные отношения делают свободным от материального интереса и мужчину). Половые отношения высвобождаются из экономических оков. Вот почему брак и семью будущего (о семье речь пойдёт чуть позже) мы назвали свободными. Думаем, такое наименование аналога первобытного группового брака (и групповой семьи) вполне аргументировано.

Рассматривая в настоящей главе свободные брак и семью, мы остановимся на трёх, на наш взгляд, важнейших и при этом достаточно разноплановых моментах. Наше внимание будет сосредоточено, во-первых, на быте, во-вторых, на эмоциональных основах свободного брака и, в-третьих, на проблеме “отцов и детей”. Но сначала мы доведём до конца работу по аргументации предложенных нами наименований.

Как помнит читатель, нынешний аналог парного брака мы назвали общественным. Почему? Потому что в нашу революционную эпоху, когда дело идёт к полному устранению всех и всяческих — профессиональных, сословных, национальных, расовых и иных — перегородок, полем выбора брачного партнёра мало-помалу становится в потенции всё мировое сообщество. В наименование “общественный брак” мы вогнали именно эту тенденцию. Если у вас есть другие варианты, пожалуйста, предлагайте.