|
Разумеется, все вопросы материального обеспечения детей в первобытном коммунизме решались обществом. Общественное обеспечение и общественное воспитание гарантировали максимум стабильности в работе конвейера смены поколений. Объективный интерес женщины (продолжение рода) был удовлетворён. Поэтому в условиях “подвижного” (нестабильного) группового брака она чувствовала себя вполне комфортно. Будущему её детей ничто не угрожало. Здесь на минуту мы прервём описание аналога коллективизма. Эта вставка нам скоро пригодится. Уважаемый читатель, вы любите классическую литературу? Вы знакомы с проблемой “отцов и детей”? Не сомневаемся, что знакомы. Мы вам сейчас предложим свою интерпретацию решения проблемы конфликта поколений. Жаль, что зачастую детям приходится довольствоваться родителями, данными им природой. Вокруг есть более подходящие кандидатуры — более отзывчивые и понимающие, более знающие и умелые, более передовые, прогрессивные (на нашем языке: качественные). Вот если бы можно было поменять родителей, если бы возможно было выбрать других... Вернёмся опять в первобытное общество. В третьей главе мы заметили, что социальные качества там передают детям не все, а только отобранные сородичи. Тогда мы поставили вопрос: кто их, этих качественных сородичей, выбирает? Пришла пора ответить. Ещё одним отбирающим положительные качества персонажем, кроме смерти и женщины, являются дети. Этот персонаж действует только в неэксплуататорских общественных системах — первобытной и коллективистской. В отсутствие моногамии (в данном случае — подчинения детей родителям) дети выбирают “родителей” или, так, наверное, лучше сказать, наставников, воспитателей, учителей. Неэксплуататорские общественные отношения обусловливают не только свободный выбор женщинами мужчин, но и столь же свободный выбор детьми “родителей”. Вы спр?сите: а как же материнский инстинкт? Мы не отрицаем его существования на этапе, когда женщина и ребёнок связаны буквально физиологически. А дальше... Современная общественная мораль приписывает его женщине как нечто постоянное и неизменное, как чувство, сопровождающее её до самой гробовой доски. Однако мораль, как нам известно, подчинена общественным отношениям. А общественные отношения изменяются. Мы видим, что по мере обобществления всех сторон жизни и выхода детей за пределы семьи (получение образования вдали от родительского дома, выбор отличной от родительской профессии, переезд на новое место жительства, создание собственной семьи и т. д.) чувственные узы, связывающие родителей и детей, понемногу, но верно начинают ослабевать и превращаться в традицию. Следующим шагом этой метаморфозы станет превращение традиции в пережиток. — 157 —
|