Конфликт и творчество в зеркале психологии

Национальные традиции определяют не только способы и нормы семейного воспитания, в значительной степени формиру­ющие национальный характер, но и социальную дистанцию при установлении контактов. Средняя «социальная дистанция» между людьми в США меньше, чем в Германии, поскольку при прочих равных условиях периферические области личности американца менее закрыты для окружающих. Например, в США является обычным делом пригласить в гости или на ленч человека, не яв­ляющегося близким другом. В Германии подобные приглашения не приняты. Однако более интимные сферы жизни американцев не менее закрыты, чем у немцев. Такая ограниченная социальная дистанция приводит к тому, что в США считается признаком дурного тона заставлять других ждать, сколь ни велика была бы разница в их социальном статусе. По этой же причине двое по­литиков или ученых могут стоять на совершенно разных идеоло­гических или теоретических позициях и конфликтовать по этому поводу друг с другом, оставаясь при этом хорошими друзьями в частной жизни. Для большинства немцев расхождение по поли­тическим или даже научным вопросам сопряжено с соответству­ющим моральным неодобрением оппонента.

Особенности самоактуализации китайцев тесно связаны с их способом восприятия мира и стремлением обходить препятствия, а также с учетом того, что историю своего народа все знают от­носительно, зато уважают основательно. В отличие от Европы и США, где способ рассуждения основывается на общедоступной аргументации, т.е. на доказательстве с помощью логики в ее наи­более строгой форме, в Китае свою точку зрения доказывают с помощью истории, а не логики. Только когда китайский ученый приводил правителю исторический пример, это производило на него неизгладимое впечатление. Так, Конфуций [75] подчерки­вал, что ничего не придумывает, но обращается к славному про­шлому. Тем самым он избегал сопротивления своим новым иде­ям. Одновременно опора на прецеденты определила появление специфической логики. В отличие от Сократа, который разбирает частные случаи и отыскивает среди них более общие ситуации, продвигаясь от конкретного к абстрактному, Конфуций ищет общее в пределах конкретного. Он не разделяет примеры по сте­пени охвата явлений действительности, а указывает конкретные ситуации, между которыми наблюдается полное равноправие. Каждая из этих ситуаций — лишь отдельный, хотя и существен­ный, признак искомого явления. Однако они предстают конеч­ными и вполне исчерпывающими определениями, отождествля­ющими части с целым, частное с общим. Поэтому такие поня­тия есть не просто этикетные знаки, а символы, выражающие через отдельные частные представления и образы целостную идею. Поясним это положение примером.