Лекции по аналитической психологии

Никто лучше не осознает духовные обязательства, за­ключенные в психологии, чем К.Г.Юнг, Для него факт его рождения в Швейцарии был всегда более, чем просто совпадением. Это - символическое выражение его цен­трального положения в Европе. Он проложил дорогу, соединяющую север с югом, он жил в самом Центре Евро­пы, где встречаются три различные языка и культуры. На­ходясь в этом центре Европы, он дотянулся к землям за Ла-Маншем и за Атлантическим океаном. Интересно, что английский язык и культура пришли к нему именно в Швейцарии. На протяжении двух лет с 1917 по 1918 он курировал английских военнопленных, интернированных в замке Экс. С тех пор его связь с англо-американским миром стала настолько тесной, что большинство из его семинаров проходили на английском языке. Его главной целью было найти истинное соединение всех различных направлений европейской цивилизации, найти их центр, найти действительную "самость" Европы.

Задание, возложенное на Юнга этой осведомлен­ностью в духовных обязательствах психологии, не было легким. Это привело к многочисленным необоснованным критическим выпадам и неверному толкованию его наме­рений. Одним из главных положений, подвергшееся осо­бым возражениям, было так называемая мистическая на­правленность Юнга. Но чувство духовной ответственнос­ти подсказывало ему необходимость синтеза расходя­щихся линий европейской и не только европейской ду­ховной истории. Никто не представлял более проница­тельно глубину расщепленности европейской души и не дал более убедительного анализа, чем К.Г.Юнг. Для него современный человек предстает не как изолированный и самодостаточный продукт современности, а как суммар­ное целое истории европейского процесса индивидуации. Это объясняет, почему он, начав с современной пси­хиатрии, постепенно поднялся к истокам современной европейской психологии и вышел далеко за рамки самой Европы для того, чтобы попытаться выяснить тайные от­тенки и направления этого процесса. В этой главе будет сделана попытка дать схему исторического пути и исто­рического фона нашей современной европейской пси­хологической ситуации, тем самым показать место и роль Юнга в развитии современного сознания. Эта ин­терпретация сама по себе основывается на концепции

Аналитической психологии. Таким образом, последую­щая попытка проследить развитие современного созна­ния, показать присущий ему конфликт, указать на вклад Юнга в его разрешение, само по себе станет отражени­ем мыслей и идей Юнга, без которых нельзя было бы ни­чего предпринять. Вопрос, который немедленно возника­ет: что означает собой фраза "современное европейское мышление"? Какова же специфика позиции современно­го сознания, что же такое этот современный Weltbild, об­раз мира, который кажется заполненным до краев кон­фликтами и возможностями, конфликтами, приведшими Европу к глубочайшему кризису, и в то же время ставши­ми предвестниками новой и более зрелой фазы ее жиз­ни? Источники того, что мы называем "современный че­ловек"* и "современное сознание" хорошо прослежива­ются в эпохе Возрождения. Именно Возрождение созда­ло концепцию о человеке и его внутреннем мире, кото­рая в корне отличалась от концепции средневековья. Вот это превращение старых образов человека и мира в но­вые "современные" образы и породило как огромные возможности развития, так и равную по величине опас­ность разрушения, столь очевидную особенно в наши дни. Средневековая концепция о мире и о роли в нем че­ловека фундаментально отличалась от концепции о со­временном человеке. Она была однообразна, коллектив­на и статична в противовес индивидуальной и динами­ческой концепции современного человека. Индивидуум как таковой не играл никакой существенной роли. Как указывал Якоб Букхард, "человек познавал себя только через некие общие категории", будь это категория "чле­на расы, народа, партии, семьи, объединения". (Jacon Burckhardt. The Civilization of the Renaissance in Italy, Phaidon Edition. London, 1944, p.81.)