|
Предпринимая эту попытку, все эти люди, побуждаемые самой своей внутренней ситуацией искать ответ на вопрос о смысле своей жизни, олицетворяют проблему современного человека. К этому их принудило не преднамеренное решение, а их внутренний конфликт, развивающийся на протяжении веков, необходимость искать пути для повторного примирения двух противоположностей не-эго и эго. Возникший в эпоху Возрождения, этот конфликт неуклонно набирает силу*. Его начало ознаменовало открытие важности личности и индивидуального опыта. Этот процесс шел рука об руку с постоянно растущим удалением проекций от внешнего мира и соответствующих реализаций внутренних состояний человека. Совершенно ясно видно, как это удаление проекций превратилось в отрицание всего, что не было создано эго; это создает опасное отождествление внутреннего состояния человека со сферой его сознательного мышления. Но сейчас мы все больше и больше начали понимать, что внутреннее состояние человека включает в себя предознательные и над-индивидуальные корни и теперь мы ищем их откровения, не извне, а внутри себя. Какими бы ни были опасными последствия утверждения о важности эго и индивидуального опыта, мы обязаны четко представлять себе, что сила эго и сознательного мышления, со всеми их сомнениями и надоедливым любопытством, потерей связанности и врожденной любознательностью, возникла и выросла как выражения процесса индивидуации человека. С одной стороны, ритуал как повторное воспроизведение первоначального столкновения с вечным божественным является, по крайней мере потенциально, бесконечно большим и более мощным, чем сможет стать индивидуальное сознание. Но с другой стороны - это hie et nunc, то есть здесь и сейчас энергия над-индивидуальных и вечных образов стала очевидной. Вечность, безвременье не интересуется настоящим: это - круг, в котором прошлое и будущее перетекают друг в друга без видимого разрыва. Именно индивидуальное сознание прекращает на ничтожно малую долю секунды это вечное течение и становится единственной реальностью, которой является актуализация вечных образов. Наше индивидуальное настоящее лежит между вечным прошлым и вечным будущим и эта вечность должна быть как бы заново интерпретирована каждым индивидуумом, если ему необходимо выработка творческой, созидательной энергии. Каждый человек в процессе повторной интерпретации должен найти в соответствии со своими способностями свою собственную связь с этими вечными законами. Это налагает совершенно новую и уникальную ответственность на каждого индивидуума, кто, понукаемый своим собственным опытом, обнаруживает себя интерпретатором этих вечных образов, архетипов. Если ему не удается отдать должное значимой сущности архетипов, то в таком случае будет утрачена не только их творческая энергия, но и творческая энергия человека. Если же, с другой стороны, интерпретация окажется правильной, адекватной, то наше сознательное мышление, наше эго, снова создаст новые связи с нашими корнями в не-эго, наше настоящее связано с прошлым именно таким образом, и цепочка существования не прерывается. Индивидуум больше не чувствует себя изолированным, его существование получает новое значение как частичная актуализация вечного и над-индивидуального процесса жизни. Если психоневроз должен пониматься как недуг человека, не открывшего, что значит для него жизнь, (Jung, Modern Man in Search of a Soul, p.260, CW 11, p.330) то тогда открытие вечных образов значения и смысла, наиболее полно выраженных в опыте "самости" в качестве архетипа Божества, действительно означает исцеление. "Для пациента прямо таки настоящее откровение узнать, что что-то поднимается из потаенных глубин его психе и сталкивается с ним, что-то странное, что не является "я" и, следовательно, недостижимо для его личных капризов. Он получает доступ к источникам психической жизни, а это означает начало исцеления". (Там же, c.280, CW 11, p.345) — 140 —
|