Лекции по аналитической психологии

Как, например, указывал Буркхард, (Psychological Types, p.339, CW 6.) ментальная пози­ция Возрождения способствовала "распаду основопола­гающих догм христианства". Главнейшей среди них были идеи о бессмертии и спасении. На самом деле, средне­вековье - "теологический период" человечества, как на­звал его Конт - считало главным своим делом спасение души, а роль человека во вселенной заключалось в реше­нии этой задачи. С переходом от геоцентрической кон­цепции к гелиоцентрической вселенной произошло пол­ное смещение человеческого интереса от собственной персоны к природе. И вдруг с изменением интереса от земли ко вселенной идея спасения утратила свою зна­чимость.

Очевидно, что старые концепции, пока они восприни­мались, вернее ощущались человеком, обязаны были да­вать ему чувство большой уверенности и безопасности. Но теперь же эта уверенность подрывается новыми иде­ями. Человек освободился от удушающих ограничений, но взамен получил тяжкое бремя, осознать которое он сможет не сразу, а постепенно. Все дальше удаляясь от веры в бессмертие, человек все больше терял интерес к проблеме своей собственной души. Главный интерес ле­жит "вовне", а внутри уже не осталось проблем, достой­ных научного внимания. Жизнь стала всего лишь биоло­го-физиологическим феноменом, который подчиняется механическим законам, тогда как вопрос ценностей и смысла был во владении презираемого или снисходи­тельно переносимого, "ненаучного" мышления.

Это был конфликт между "верой" и "знаниями", конф­ликт, который долгое время был темой для еретиков и "гностиков", открылся для всех. Характерной для этого конфликта фигурой является Парацельс, что побудило Юнга глубоко заинтересоваться его личностью и учени­ем. (Jung, Paracelsica, CW.13, 15)

В северной Европе Парацельс был одной из важ­нейших фигур в эпоху Возрождения. В нем жили и твори­ли силы и средневековья, и Возрождения. Установление автономности и независимости научного опыта как про­тивовеса для власти традиций без разрушения специфи­ческих ценностей последних - вот основная тема мыслей Парацельса. Он воспринимал связующий характер бо­жественных откровений в отношении религии и веры, но не смог принять их как обязательный инструмент в ис­следованиях природы. Здесь он положился на lumen nat­urae, в котором он усматривая второй и независимый источник познания в дополнении к божественным откро­вениям. Ученик Парацельса, Адам фон Боденштайн пи­сал: ''Изучающий природу владеет веществом природы, естества не по праву, а благодаря своему собственному опыту".