Лекции по аналитической психологии

Один мой пациент охарактеризовал этот опыт такими сло­вами: "Настоящим открытием психологии является для меня то. что существуют чувства, которые мы сами не создаем". И можно еще добавить, что это ощущение люди находят внут­ри себя, что оно возникает как результат критической и без­отлагательной важности их состояний. В их "неврозах" про­является психологический кризис нашего века, в находимых ими решениях в то же время обнаруживается более, чем ин­дивидуально правомочный ответ. Кризис заключается в тре­щине между жизнью и ее смыслом и в вызываемой ею духов­ной изоляции. Ответ - а в нем новый синтез - это ответ на повторное открытие индивидуумом божественных и над-индивидуальных образов как вечно присутствующей части в на­шей психе и как ее вечной основы. (Интересно заметить, что открытие примитивного искусства (а также и искусства детей) совпадает с этой формулировкой современной пси­хологии. Как часто случается, внутренние процессы вначале становят­ся видимыми в проекции: ''примитивное" искусство оказывает чарую­щее воздействие как проекция "примитивного" творчества в нас самих. то есть как выражение предсознательных и изначальных образов в на­шей психе.)

Этот ответ "основан на восприятии символов бессозна­тельного процесса индивидуации, который всегда начинает­ся в момент, когда начинают распадаться управляющие чело­веческой жизнью коллективные концепции". (Jung, Psychologie und Alchemie. p.60. CW 12, p.35,) Убедительный индивидуальный опыт над-индивидуальных образов означает новую связанность и новую обязанность по отношению к "ре­лигиозному" процессу в нас самих. Он отражает синтез меж­ду эго и не-эго, между активностью сознательной и бессо­знательной психе. Этот синтез создает новую осознанность, выступающую как посредник между двумя полюсами и созда­ет мост между лишенной времени вечности и ограниченным во времени индивидуальным существованием. Если бессо­знательное пассивно, а сознательная психе активна, то такая осознанность является "активной пассивностью", то есть ос­торожным обращением к непроизвольному возникновению вечных образов. Тогда как бессознательное стоит на сторо­не бездумной традиции и веры, а сознательное мышление -на стороне сомневающегося отрицания традиции и безве­рия, то эта осознанность является осмысленным принятием и познающей верой, возникших из силы непосредственного внутреннего опыта. Он может быть определен как растущая "проницаемость" для вечных идей и символов, он является прогрессивным очищением орудий внутреннего восприятия (начиная с освобождения эго от патологических комплексов и идентификаций) до такой степени, что человек становится способным воспринимать внутреннюю судьбу и смысл, пока в конце процесса интеграции он не станет незапятнанным проводником, беспрепятственным каналом между бесконеч­ным и конечным.