|
Между сознанием и бессознательным возникает созидательная полярность, и это фундаментальное положение мы обязаны понимать. От этой полярности возникает напряжение, приводящее в движение процесс, которой лучше всего понять, если сравнить его с нашими снами. Сны не производятся ни нашим сознательным мышлением, ни нашим эго, ни нашей активной волей. Они выходят из бессознательного. Но регистрирует и наблюдает возникшие образы именно наше сознательное мышление. Мы знаем как сумрачно и тускло наше сознание во время сна. Вот так мы и должны воспринимать состояние сознания у примитивных людей и у детей. В этом смысле примитивные люди и дети живут в постоянном состоянии сна. (См замечание ребенка, процитированное выше ('Эго и цикл жизни"). Это не сон в моей голове, а я во сне".) Совершенно вероятно, что подобный процесс происходит и у животных, но. поскольку у них отсутствует сознание, то есть нет партнера, который мог бы наблюдать за тем, что происходит, то этот процесс никогда не будет идентифицирован. Что я имел в виду, когда говорил об ответе человека на вопрос о его месте в мироздании и о его адаптации к этому вопросу при помощи религии? Я имел в виду вот что: человек может и должен предаться созерцанию этого внутренне-то потока выходящих на поверхность образов. Примитивный человек и дитя заключены "внутри своих снов", то есть внутри всеохватывающей первобытной утробы жизни с таким небольшим количеством света, чтобы можно было смутно следить за тем, что происходит. Именно мрак первобытной утробы и свет порожденного ею сознания производят полярность. из которой исходит драма человека. (См. Приложение в конце главы, где дан пример формулирования этого процесса в мистическом опыте) Это трагическое искушение, восстающее прямо из этой ситуации, будет придавать все больше и больше важности нашему сознательному мышлению, пока мы не обманемся, поверив, что именно сознательное мышление и есть эта созидательная сила. Этот соблазн создает специфический трагический конфликт человеческой драмы. Позже мы обсудим эту проблему. Выше уже упоминалось, что с точки зрения психологии мы не можем ничего сказать об объективном существовании Бога. Но то. что только что было сказано в отношении выходящих из глубин бессознательного образов, проливает на данную проблему новый свет и дает возможность рассмотреть ее в настоящей перспективе. Ведь если на этот вопрос ответ дает не обдуманная воля самого человека, ответ, который в этом случае мог быть произвольной попыткой самообмана, то откуда же он тогда взялся? И снова необходимо сделать акцент на том, что мы как психологи обязаны избегать любых метафизических или религиозных объяснений. Все, что мы можем сказать по этому поводу, есть то, что мы не знаем, какая сила заставляет эти ответы выходить на поверхность из мрачного царства чистых образов. Но при всем этом мы может прояснить определенные факты относительно динамики процесса создания образов. — 124 —
|