|
Абхишека сосуда двух этих имеет отличие — одна и девять видий, есть некоторое отличие и в способе определения четырех радостей, а другое схоже. Четвертые абхишеки у двух этих не похожи. Четвертая абхишека высшая — вместерожденная радость, [возникающая при] пребывании «бодхичитты» в «драгоценности» (nor bu) и невыпускании [ее], четвертая абхишека относительная (kun rdzob). В «Агриме» говорится: «В ритуалах мандалы (dkyil chog) других [систем] Мантры это объясняется как третья абхишека; хотя бы и получили её, но, поскольку не получена четвёртая абхишека, не имеют права слушать тантру полностью, а в цикле [текстов] Калачакры объясняется, что если она получена, то можно слушать тантру полностью, но если не получены четыре высших высшей абхишеки, то нельзя быть объясняющим тантру полностью». Четвёртая абхишека — высшая высшего — соединяет одновременно в неразделимую сущность украшенное (32) признаками и (80) знаками Тело «пустой формы» (stong gzugs) Божества — Отца и Матери — и ум великого в высшей степени неизменного блаженства вхождения равно в шуньяту. Это называется четвертой абхишекой, ушедшей от мира и абсолютной. С точки зрения слов способ давания четвертой абхишеки, делающей подходящим сосудом, сходен с общей [Ануттарой]. Абхишека Ваджарного Учителя — великого Хозяина дается по сокращенному ритуалу семи абхишек как ритуал мандала. 2.2.2. Соблюдение в чистоте обетов и обязательств. Нужно соблюдать [воздержание от] четырнадцати коренных падений и т. д. Хотя в Калачакре и не говорится прямо, что коренными падениями являются семь из четырнадцати коренных падений общей Мантры — первое, второе, пятое, шестое, десятое, одиннадцатое, двенадцатое, но следует воздерживаться [от их совершения]. Первое из объясняемых в Калачакре коренных падений — беспокоить Ваджарного Учителя, второе — пренебрегать указаниями Учителя, пятое — выпускать «бодхичитту», подобную жасмину (kun da), [39А] шестое — принимая две «истинных сущности» (таттва) Мантры и Парамитаяны за высшую и низшую, порицать [вторую]; десятое — таить в душе мысль об иллюзорности любви, являя любовь на словах; Дарикапа объясняет иначе — полагаться на любовь, не совпадающую на словах и в сердце. Одиннадцатое — когда даётся не имеющее аналогов в мире неизменное блаженство, не принимать из–за колебаний и сомнений. Двенадцатое — говорить непосредственно йогу, обладающему чистым умом, [о его] недостатках. Подробнее о них можно узнать в «Объяснении коренных падений»190. Объясняемые в Калачакре обеты по отдельным Родам. В Роду Ваджра — четыре: признание (gzung) ваджра, колокольчика, мудры, Учителя. В Роду Драгоценности (ратна, rin po che) — давание десяти даров согласно сказанному: — 84 —
|