|
В «Светильнике ясном» говорится, что хотя бы на обеих стадиях и занимались такими практиками, но если не реализуется быстро плод каждого периода, то [следует задействовать] побуждение сущности каждого [посредством] методов, [о которых], можно узнать в комментарии на десятую главу [коренной] тантры и, соответственно, в комментарии Наропы на «Последующую Тантру».
2.1.4. Способ реализации плода.
Плоды этих путей — трех видов: высший — Будда, средний — восемь великих сиддх, низший — деяния успокоения, развития, подчинения и жестокие. Поскольку два последних являются обычными сиддхами, то, если объединить, будут сиддхи двух [видов] — высшие и обычные.
Способы запечатывания пороков — тоже трех видов: запечатывание пороков в этой жизни, в промежуточном существовании, в течение ряда рождений. При этом очищение на обычном пути, обретение совершенно чистой абхишеки и соблюдение обетов и обязательств одинаковы во всех трех [видах]. Отличия [состоят в следующем]. Первый может обучаться двум стадиям вместе с практикой [извлечения пользы]. И если он обрел иллюзорное тело, то обязательно запечатает пороки в той жизни. Второй обретает от стадии Порождения и
до уединения ума, но если не возникает причины осуществления любых тех практик, то, породив Ясный свет смерти как Ясный свет «примера» конечный, «встает» в иллюзорном теле в аналоге (dod) бардо и запечатывает пороки, созерцая остальные пути в той опоре. Третий: получив абхишеку, занимается только соблюдением обетов и обязательств, но не созерцает много путь, и хотя бы и достиг уединении речи, но не обретает уединения ума. Говорится, что хотя они и не запечатывают пороки в этой жизни или бардо, но обязательно запечатают в течение семи или шестнадцати жизней.
2.2. Способ прохождения пути в системе Калачакры.
[37Б] Здесь четыре:
2.2.1. Становление сосудом, подходящим для созерцания пути.
1.2.2. Соблюдение в чистоте обетов и обязательств.
2.2.3. Способ созерцания пути.
2.2.4. Способ реализации плода.
2.2.1. Становление сосудом, подходящим для созерцания пути
Очистив должным образом поток [сознания] благодаря обычному пути, входят в [сделанный из] порошковых красок мандал Калачакры, получают семь абхишек, вводящих как ребенка, [по четыре] великих высших [в четырех] высших [и] абхишеку Ваджарного Учителя — великого Хозяина, [это] делает сосудом, подходящим [для практики| двух стадий. Наропа говорит в комментарии на «Краткое объяснение абхишеки», что мандалом, в который входят ученики, является только мандал, [сделанный из] порошковых красок, а нарисованный на ткани и т. д. не годится. Говорится, что Кулика Манджушрикирти дал абхишеку Колеснице Солнца и другим праведным риши в мандале Лойлана (blos bslangs)189, но это является исключением. Нужно исследовать, можно или нельзя давать абхишеку в мандале дхьяны, если обладает признаками ученика, отвергнувшего все.
— 82 —
|