|
Котя пребывающий на стадии Порождения и может реализовать много обычных сиддх, не осуществляя практику [извлечения пользы], но методом легкой реализации за короткое время конечных (mthar thug pa) обычных сиддх и многого другого является [именно] осуществление практики [извлечения пользы]. Практика извлечения пользы из стадии Завершения осуществляется ради обретения Просветления за одну жизнь, поскольку невозможно запечатать пороки за одну жизнь без занятий тремя практиками [по] какой–либо [системе]. Когда благодаря достижению мастерства в йоге праны уже способны породить три мудрости, [36Б] но нет внешней мудры, [необходимой] в качестве помощницы, то невозможно породить мудрость уединения ума [во всей] полноте признаков. Хотя благодаря «структурированию» внутреннего тела и достигла высокого уровня способность собирать праны, разжигать чандали и плавить «бодхичитту», но теперь имеет место ступень, [когда,] обретя благодаря мудре великое особое [совершенство] в этом, все больше и больше развивают постижение истинной сущности (таттва), поскольку говорится, что когда достигает высокого уровня способность применять метод «структурирования» внутреннего тела, то созерцание истинной сущности на основе вкушения наслаждения от мудры вместе с составляющими элементами (yan lag) является предметом практики извлечения поль зы из стадии Завершения. Говорится, что практика с задействованием похожего на кармамудру изображения, атрибутики, одежды и т. д., знаков (brda), ответов на знаки и т. д. — является практикой «с явленностью»; практика без задействования знаков, ответов на знаки и т. д., но при наличии похожего на кармамудру изображения, атрибутики, одежды и т. д. — практика «без явленности»; практика, [при которой,] отвергнув всю внешнюю явленность, созерцают только мудрость блаженства и шуньи, сочетая сексуальный контакт с джянамудрой и культивирование Ясного света сна, — суть практики «совершенно без явленности». Хотя такое и имеет место с точки зрения действия (bya bа) и т. д., но если определять три практики с точки зрения помысла, созерцания, то практики стадии Порождения являются практиками «с явленностью», практики стадии Завершения, пока не обретен Ясный свет «смысла», — «без явленности», практики юганаддхи обучающегося — «совершенно без явленности», поскольку являются, по порядку, практиками периодов большой, малой и совершенно отсутствующей явленности, [характеризующейся] восприятием признаков, и говорится, что эти три, по порядку, являются практиками общего смысла (spyi don), скрытого смысла (sbas don) и конечного смысла (mthar thug pai don). [37A] — 81 —
|