|
Знаки вхождения (zhugs) пран в дхути благодаря созерцанию метода собирания пран: воздух движется одинаково через две ноздри, с одинаковой силой. Знаки пребывания (gnas): движение [через] ноздри прекращается; хотя после возвращения движения [через] ноздри и пребывает внутри, но если не растворяется, то возникает наполнение тела. Знаки растворения (thim pa): когда четыре — земля, вода, огонь и воздух — входят [друг в друга — каждое] предшествующее в [каждое] последующее, то по очереди возникают явления, подобные миражу (smig rgyu), дыму (du ba), светлячкам (me khyer), сияющим в небе, а когда начинается вхождение воздуха [праны] в «сияние» (snang ba)155, возникает явление, подобное горящему светильнику (mar me). О ступенях вхождения двадцати пяти видов можно узнать в «Объяснении "Структуры ступеней"» и «Подробном исследовании "Сборника четырех комментариев"». «Являются примерами, объясняющими эти знаки один за другим». «Являются критериями перемещения сознания, обладающего знаками». «Возникают явления, сходные с миражом и т. д». Говорится, что лучшим является последнее из трех этих высказываний. Говорится, что когда «естественное познание» (rang bzhin gyi rtog pa) вместе с праной входит в «сияние», возникает явление, подобное чистому осеннему небу, наполненному лунным светом; когда «сияние» [24А] вместе с праной входит в «возрастание» (mched pa), [возникает] явление, подобное тому [небу], наполненному солнечным светом; когда «возрастание» вместе с праной входит в «достижение» (nyer thob), [возникает] явление, подобное тому [небу], наполненному густым мраком (smag 'thug ро); когда «достижение» вместе с праной входит в Ясный свет, [возникает] явление, подобное собственному цвету [осеннего] неба [на рассвете], лишенного трех недостатков.156 Вхождение (thim) земли в воду и т. д. называют уходом (log pa) земли, уходом воды и т. д. Смысл этого состоит в том, что способность (nus pa) дхату земли в теле, [которая] служит опорой сознания–виджняны, уходит, та способность переходит в воду. Такое и называется вхождением земли в воду. Аналогично и [в отношении другого –] вплоть до вхождения огня в воздух. «Вхождение воздуха». Способность праны, непосредственно осуществляющей движение (gyo ba) «естественного познания», [состоящая в том, что она] служит «средством передвижения» сознания–виджняны, уходит, та способность переходит в прану «сияния», и это называется вхождением праны в «сияние», но все праны не могут войти. Вхождение «естественного [познания]» в «сияние» — уходит способность «естественного познания» воспринимать объекты (yul 'dzin pa). Четыре шуньи тоже будут познаваться благодаря тому вхождению предшествующего в последующее. — 63 —
|