Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

«Кто очистил поток [своего сознания] посредством обычного пути,

Созрел должным образом благодаря абхишеке, [соблюдает в] полной чистоте обеты,

Довёл до конца [практику] йоги одного памятования

И обрёл самадхи трёх Ваджров,

Тот, когда приступает к [осуществлению] близкой реализации

В этой жизни пути иллюзии и Ясного света, двух истин,

Двух Тел — Дхармакаи и Рупакаи,

Должен выявить великое блаженство благодаря хорошей мудре».

Верно, поскольку самадхи трех Ваджров здесь являются названиями трех уединений, но не являются самадхи трех Ваджров [23А] стадии Порождения, так как называются причиной запечатывания пороков в этой жизни».

Некоторые говорят на это: «Этот текст не указывает, когда именно следует полагаться на кармамудру для запечатывания пороков в этой жизни, указывает только, что это происходит на стадии Завершения, ибо то относится к обретению уединения ума, поскольку так говорится в "Светильнике ясном"».

Другие говорят на это: «Период, когда для запечатывания пороков в этой жизни обязательно следует полагаться на кармамудру, начинается с обретения уединения, поскольку в комментарии (tika) на "Джнянаваджра — самуччаю"150 сказано: "Здесь говорится, что устанавливается совместность151 мудры и трех шуней. Подразумевается, что полное рождение трех шуней [ступени] уединения ума, способное реализовать иллюзорное тело, зависит от практики с мудрой, поскольку при отсутствии того не рождается совершенный признак, хотя бы и родились три мудрости, относящиеся к признаку уединения ума''».

Думаю, а не является ли это мыслью Владыки (Цонкапы)? Но поскольку это трудно решить, то выдвигаю [эту идею] только как предмет обсуждения.

Некоторые говорят: «Утверждение, что время, когда необходимо полагаться на кармамудру, начинается с обретения [ступени] уединения ума, неприемлемо, поскольку у индивида, обладающего полнотой признаков, перед созерцанием двух стадий имеется непосредственное получение третьей абхишеки, и в "Реализации сокровенного"152 сказано, что если новичок отвергает метод внешней мудры, то благодаря другим методам не сможет выявить вместерожденную — [одну] из четырех радостей».

Это неверно, поскольку первое является только возможным, но не принимается со всей определенностью, второе же является объяснением, что для введения пран в дхути на стадии Порождения следует полагаться на кармамудру. Необходимость этого: поскольку культивирует блаженство и шунью стадии Порождения, [23Б] то будет специфической [причиной], вызывающей созревание корня добра153, [нужного для] рождения постижения стадии Завершения, и при созерцании методов «структурирования» тела на стадии Завершения будет очень легко собирать праны и т. д. Хотя и так, но поскольку говорится, что наличие в полноте признаков у объекта и опоры154 большая редкость, и говорится, что велика вероятность попадания в плохие формы жизни, если не практиковать [это] регулярно, то лучше всего завершить «тонкую» и «грубую» стадию Порождения только с джнянамудрой, а затем созерцать метод «структурирования» тела на стадии Завершения, ибо таким путем можно породить уединение ума, и когда полагаются на кармамудру по обретении уединения ума, такое зло не возникает.