Пути Сутр и Тантр в тибетском буддизме

Итак, благодаря созерцанию мантрического бинду — методу собирания пран в сердце — праны собираются и входят в дхути, входят в дхути близко (nye bа) от неразрушимого [бинду в] сердце, но не входят в само неразрушимое [бинду]. Поскольку для вхождения пран в неразрушимое [бинду] нужно ослабить (lhod pa) тот узел, то для этого [практикуют] пранаяму созерцания светового бинду на «кончике носа» лица. [Это] является созерцанием повторения ваджров, неразрывно соединяющим собственные вибрации трёх — выхода, вхождения и пребывания воздуха–праны — с вибрациями трех букв, поскольку подобно тому, как для устранения перемычек внутри бамбука вовнутрь вводят и двигают туда–сюда длинную палочку, так и с узлами: их раскрывают» ('byed) путем введения вовнутрь них и выведения праны.

Хотя прана и мантра соединяются неразрывно, но вибрации трех — выхода, вхождения и пребывания воздуха–праны — не делаются нераздельными с видом трех нарисованных букв, не делаются нераздельными с внешней речью, произносящей слова, не делаются нераздельными с внешними вибрациями при задействовании в уме вида произносимых слов, хотя бы и не произносили вслух. Способ практики повторения ваджров в этот период состоит в том, что во время движения праны в начале осознают сами именно то звучание, сходное с вибрациями трех букв, и направляют на него ум, не отвлекаясь.

Если подразделять повторение ваджров с точки зрения праны — объекта повторения, то есть два повторения ваджров — основное (rtsa ba) и второстепенное (yan lag), и эти два тоже подразделяются соответственно на четыре и пять. Если подразделять с точки зрения повторяемой мантры, [21А] то имеются два — двухбуквенное повторение ваджров — hum hoh — и трехбуквенное повторение ваджров.

Имеются три периода практики повторения ваджров пребывающим на стадии Завершения. Когда он занимается повторением ваджров ради реализации деяний успокоения, развития, подчинения и жестокого144, то имеет дело с четырьмя основными пранами. Когда он занимается повторением ваджров для реализации пяти абхиджня (mngon shes) — сверхъестественных способностей глаз, ушей, носа, языка и тела, то имеет дело с пятью второстепенными пранами — движущей и т. д. по порядку. Когда занимается повторением ваджров для выявления шуньят уединения ума, пройдя предварительно уединение тела, то сначала, говорят, имеет дело с четырьмя основными пранами, а после обретения некоторой способности в этом — с пятью второстепенными пранами.

Созерцание вещественной бинду (rdzes thig) на «кончике носа» (sna rtse) в «тайном [месте]» содержит два созерцания: при сексуальном контакте (snyoms par zhugs pa) двух — себя и кармамудры (las rgya) — удерживают, не давая двигаться, «бодхичитту» в месте встречи двух нижних концов дхути — своего и джнянамудры (ye rgya)145. Такое созерцание представляется необходимым, поскольку две первые пранаямы не могут собрать праны в сердце, [а оно] собирает, и это созерцание вещественной бинду приводит к эффекту, [возникающему, когда] праны собраны в сердце.