|
Когда могут порождать таким образом вместерожденную радость сверху и снизу, следует созерцать в «погруженности» — (самахите), соединив как объект и «обладателя объекта» с шуньятой, не имеющей собственного бытия. И когда выходят из того [трансового состояния] из–за движения пран, то вспоминают блаженство и шунью [периода] «погруженности» и «запечатывают» тем все, что является. Если пребывают, подавив действие ума, не соответствующее тому, то все являющиеся объекты являются как блаженство. Говорят, что когда затем вследствие усиления блаженства прана, входящая через отверстия органов чувств, идет вовнутрь, то собираются и чувственные [виды] сознания (dbang shes), и тогда при вхождении праны рождается блаженство, как и прежде. Имеется объяснение термина «уединение тела», поскольку тело — «уединяемая основа» (dben gzhi) является двадцатью родами и т. д., и то, от чего [оно] уединяется (bden rgyu), — обычные явленность и желания, а идея (или цель–don) уединения — их созерцание как вида блаженства и шуньи или как Божеств. Поэтому не следует полностью относить объяснение этого термина только к уединению тела. Если считать это объяснение термина полностью относящимся к уединению тела, то оно не будет являться уединением тела, поскольку при уединении речи тоже есть созерцание, «запечатывающее» блаженством и шуней все, что появляется. [19Б] 2.1.3,1.2.1,2.2.1,2. Самадхи Ваджра Речи — уединение речи. Сущность второй ступени, [имеющей место при] подразделении стадии Завершения по системе Арьи на шесть ступеней, — стадия Завершения в период от рождения мудрости явления (или сияния, snang bai ye shes), возникающей в результате осуществления трёх — введения, пребывания и растворения верхней и нижней пран в дхути сердца благодаря созерцанию мантрического бинду на «кончике носа» сердца142 при [занятиях] йогой по этой системе, и пока не родилась мудрость явления (snang ba), возникающая, когда то полное развязывание сердечного узла благодаря силе созерцания вызывает три — вхождение, пребывание и растворение пран в неразрушимом [бинду] сердца. Называние этой ступени уединением речи (вак–вивека, ngag dben), или повторением ваджров, отражает только одну сторону, поскольку здесь имеются три йоги пранаямы, и две йоги пранаямы — созерцающая мантрическое бинду (sngags thig) и вещественное бинду (бинду рупабхута, rdzes thig) — не являются уединением речи, или повторением ваджров, ибо в «Светильнике ясном» говорится: «"Уединение речи" и "повторение ваджров" называют только одну сторону пранаямы. В "Последующей Тантре" дается общее название этой ступени — "пранаяма третьего из шести членов"». — 57 —
|