|
Имеется метод собирания пран посредством созерцания «тонкого», и способ рождения блаженства [при] плавлении (zhu) [белого элемента] благодаря тому, и способ установления при этом четырех радостей и четырех шуньят: благодаря созерцанию «тонкого» в нижнем отверстии при [занятиях] йогой завершения «тонкой» и «грубой» [фаз] стадии Порождения в этой системе праны собираются там, куда [18Б] направлен ум, [что имеет место] в силу совместности действия132 ума и праны; благодаря этому осуществляются три — вхождение, пребывание и растворение пран в центральном канале, и в результате этого возникают четыре шуньи вместе со знаками (rtags)133, и когда праны входят в центральный канал, то апана — «устраняющая вниз»134 [прана] — поднимается по пути дхути вверх, благодаря чему разгорается [огонь] чандали и плавится элемент [белой «бодхичитты»], течет поток «бодхичитты», капает сверху вниз, в результате чего рождаются [по очереди] четыре радости «стекания сверху» и «прочности внизу». В «Алмазных четках»135 говорится о четырех радостях, возникающих, [когда] «бодхичитта» с макушки достигает горла, затем сердца, затем пупа, затем «тайного места»136, а в «Капле махамудры» (phyag chen thig lе) называют шестнадцать радостей, подразделяя каждую из четырех таких радостей на четыре при стекании белой «бодхичитты», и двенадцать радостей, подразделяя на три при течении красного [элемента]. Это четыре радости «стекания сверху» (yas babs). А способ рождения четырёх радостей «прочности внизу» (mas brtan) таков: рождаются, когда «бодхичитта» [поднимается] из «тайного места» в пупок, затем в сердце и т. д. Способ рождения шестнадцати и двенадцати радостей при этом такой же. Говорится, что радости «прочности внизу» являются значительно более высокими, чем радости «стекания сверху», поскольку если является какой–либо из четырех радостей «прочности внизу», то с необходимостью является радостью вместерожденной137. Говорится также, что имеется одно место в «Объяснении пяти ступеней» Дрильбупы, [где] первые три радости «стекания сверху» определяются как вместерожденные радости. Все рождения четырех радостей не исчерпываются рождением согласно только что описанному методу стекания «бодхичитты», поскольку говорится, что четыре радости рождаются в результате разжигания чандали благодаря повторению ваджров138, расплавлению «бодхичитты» и собиранию в сердце. Хотя здесь [есть] много того, что нужно исследовать, объясним немного в разделе, [посвященном рассмотрению] уединения ума. Поскольку говорится, что у некоторых лиц имеется рождение четырех радостей [19А] без вхождения пран в дхути, то хотя вообще четыре радости не определяются как четыре шуньи, но имеется рождение четырех радостей как сущностей (ngo bo) четырех шуней, ибо многие знатоки объясняют в соответствии с называнием четырех радостей в «Капле махамудры» четырьмя шуньями. У них в этом месте объясняется в соответствии с идеей Тубпа Бала139, что четыре шуньи рождаются по порядку, когда «бодхичитта» достигает «корня (rtsa) ваджра», «шейки (mgrin) драгоценности», середины (dbus) «драгоценности», «вершины–конца (rtse) драгоценности»140. В «Светильнике ясном» высказывается полное согласие с этим. Владыка Великое Существо141 снова и снова говорит, что великую суть этой системы не понять, если объяснять все мудрости четырёх шуней только как четыре радости, возникающие при движении «бодхичитты» от макушки до «тайного места» и оттуда до макушки. — 56 —
|