|
87. Это буквальный перевод, но можно перевести и как «небольшое овладение мудростью». 88. Сосуд (snod) — мир неодушевленного, сок (bcud) — живые существа. 89. Сознание — виджняна (rnam shes) у прасангиков подразделяется на шесть «собраний» (tshogs), или видов: сознание видимого глазом, сознание слышимого ухом, сознание обоняемого носом, сознание ощущаемого языком, сознание осязаемого телом, сознание постигаемого умом. Пять первых называют сознанием, или познанием, чувственного (dbang shes), а последнее — сознанием, или познанием, умственного (yid shes) Когда, например, объект — кувшин, орган чувств — глаз и сознание вступают в контакт — соприкосновение (спарша, reg pa), то возникает перцептивный образ (dzung rnam) кувшина — сознание видимого глазом. Koгда прекращается это сознание видимого глазом, (перцептивный образ), возникает сознание умственного, имеющее вид (rnam pa can) объекта — кувшина, т. е. воссоздаваемый умом перцептивный образ, который и является объектом непосредственного умственного познания (yid mngon) [Жамьян Шадба, 2, л. 52Б-53А]. Под обычной явленностью понимаются не первые перцептивные образы чувственного сознания–познания, а вторые — образы сознания–познания умственного. 90. Чтобы возник перцептивный образ, необходимо наличие четырех условий (пратьяя, rkyen): «объект–условия» (dmigs rkyen) (кувшина), «хозяин–условия» (bdag rkyen) (глаза), «причины–условия» (rgyu rkyen) (coзнания) и «сразу–после–того–условия» (de ma thag rkyen) (прекращения сознания умственного). Если при визуализации сознание умственного задействуется очень интенсивно, то три другие условия не могут прервать его и вызвать появление перцептивного образа. Таким образом, практика стадии Порождения приводит не к тому, что феноменальная явленность перестает существовать вообще, а к прекращению ее восприятия в период погружения в созерцание и к некоторому смешиванию двух видов перцептивных образов (чувственных и умственных) в промежуточном периоде, когда феноменальная явленность становится в известной степени прозрачной и сквозь нее просвечивает чистая явленность. Так происходит перефокусировка ума с восприятия обычной явленности на восприятие явленности чистой, что приводит к соответствующему изменению эмоционального реагирования. 91. Этот термин обычно является противоположностью «обычного». 92. Тиб. dpyad pas dpyad sgom. Под «исследованием» здесь, вероятно, подразумевается вичара — последовательное внимательное изучение отдельных частей созерцаемых образов с задействованием представлений о значении тех или иных атрибутов и т. д. — 112 —
|