Шаматха и махамудра

В течение многих жизней у нас было представление, что «я» существует не просто как наименование тела, ума и речи, а объ­ективно. И с этим нам нужно иметь дело. А цепляние за другие явления, как за истинно существующие — это тоже неведение относительно других явлений. Именно оно-то и является основ­ным корнем круговорота бытия.

Когда вы извлечёте этот корень, круговорот бытия просто исчезнет. Чтобы устранить причину всех страданий, омрачений, нам необходима четвёртая благородная истина — истина о пути. Путём является ум, постигающий пустоту, то есть свободу явле­ний от самосущего бытия. Если мы говорим об относительности, о пустоте «я», то не подразумеваем отсутствие «я» вообще. Мы говорим об отсутствии самостоятельно существующего, абсо­лютного «я».

Что касается пустотности, относительности, об этом мож­но говорить на разных уровнях. Так, постижение пустоты как отсутствия независимого субстанционального существования «я» — это грубый уровень постижения пустоты. А более тонкий уровень — постижение пустоты как отсутствия истинно суще­ствующего, самосущего бытия всех явлений.

Теперь давайте разберёмся. Ко второй благородной исти­не — истине об источнике — относятся факторы ума, кото­рые разбирались выше. А что касается противоядия основной причине всех страданий — это тоже ум. Поэтому очень важно исследование того, что есть ум, каковы его факторы. Итак, заблу­ждение, неведение — это представление об истинно существующем «я», а противоядие этому — постижение пустоты, или от­сутствия такого «я». В тибетском буддизме мы говорим о разных типах противоречий. И один из них — противоречие по сущно­сти, другой — противоречие по несовместимости. К примеру, не­ведение и мудрость постижения пустоты — несовместимые про­тивоположности. Они представляют противоречие, поскольку не могут сосуществовать. Там где есть тепло, не может быть холода.

Но неведение нельзя просто взять и выбросить. Оно может быть устранено только при помощи мудрости, постигающей от­сутствие истинно существующего «я» или истинно существую­щих явлений. И чем больше мы приближаемся к мудрости, тем слабее делается неведение. Например, какой-то человек верит, что Земля плоская. А другой доказывает ему, что она круглая. И чем больше первый будет размышлять и прислушиваться к обо­снованиям, тем яснее он поймёт, что Земля круглая, а представление о том, что она плоская, просто исчезнет.

Омрачения подразделяют на девять уровней по степени тон­кости и постепенно их устраняют полностью. А когда совершенно устраняется неведение, тогда более не существует даже семян таких омрачений, как гнев, привязанность. Когда же устранены все омрачения, мы уже не производим загрязнённой кармы — причины для существования в круговерти бытия.