Шаматха и махамудра

С безначальных времён и по сей день мы никогда не пытались устранить из ума омрачения, а пробовали устранить какие-то внешние препятствия, расправиться с какими-то внешними вра­гами. Поэтому наши проблемы до сих пор не решены. С безна­чальных времён и поныне мы непроизвольно думаем, что станем счастливыми, если сможем чем-то завладеть или кем-то стать. Но это заблуждение. И чем оно сильнее, тем сильнее мы страдаем из-за неполучения желаемого. Также то, что мы считаем объек­том нашего счастья, по большому счёту оказывается объектом страдания. Обретая желаемое, мы начинаем страдать от его на­личия. Тогда у нас появляется желание расстаться с ним. Но, рас­ставшись, мы вновь страдаем от его утраты. Так проходит вся наша жизнь.

Важно понять: пока наш ум омрачён, наши проблемы никогда не будут решены. Поэтому начинать нужно не с чистки внешнего мира, а с очищения самого себя. Очистив себя внутри, мы умиротворим и всё своё окружение. Внешний мир является нам в соответствии с состоянием нашего ума. Наш ум настолько загрязнён ложным мышлением, что всё, что является снаружи, кажется нам ужасным. Если же у нас правильное мышление, если внутри нас чистота, то всё вокруг кажется нам приятным.

Если мы, испачкав лицо, смотримся в тысячу зеркал, то видим в них тысячу грязных отражений. С безначальных вре­мён и поныне мы занимаемся только тем, что пытаемся смыть эту грязь с поверхности зеркал. Но это бесполезно. И в дальней­шем, если мы бесчисленные кальпы будем заниматься тем же самым, мы так и не сможем решить своих проблем. Если вме­сто этого мы просто пойдём и умоем своё лицо, то во всей этой тысяче зеркал появится чистое отражение. А первый шаг к умы­ванию нашего лица — медитация шаматха.

Когда мы приступаем к медитации, мы закладываем насто­ящую стратегию умывания своего лица. Выполнение ста тысяч простираний, начитывание ста тысяч мантр прибежища и Ваджрасаттвы — всё это хорошо, но это лишь подготовка к настоящему процессу умывания лица, то есть к очищению своего ума.

Реализация шаматхи не берётся откуда-то извне, она уже на­ходится внутри нас. Например, если на стёклах моих очков грязь, она мешает мне видеть вас чётко. Если я смою грязь с очков, то увижу вас очень ясно. После того как я стёр грязь с очков, спо­собность видеть чётко и ясно не возникла и не пришла ко мне из­вне, она уже была у меня, но ей препятствовала грязь на стёклах. Поймите, что потенциал нашего ума просто невероятен, он не от­личается от потенциала ума будды. Но наши омрачения и пять изъянов медитации мешают этому потенциалу проявиться.