Шаматха и махамудра

Например, вы смотрите телевизор, а передача скучная, вам неинтересно, что происходит на экране, вы смотрите её равнодушно, поэтому отвлекаетесь на малейший звук, доносящийся из другой комнаты или с улицы. «Что там происходит? Там что-то более интересное, чем на экране?» — думаете вы. Если же, на­оборот, вы смотрите телевизор с живым интересом, фильм вас по-настоящему трогает, то у вас из глаз льются слёзы. И если кто-то наверху или на улице крикнет, вы даже не услышите это­го крика. Вы целиком поглощены происходящим на экране, у вас хорошая концентрация, вы с лёгкостью удерживаете её.

Привязывайте слона ума верёвкой внимательности к колонне объекта медитации снова и снова. Вы приступаете к медитации на объекте, и он постепенно будет терять свою яркость, становиться расплывчатым. Вначале это будет слу­чаться постоянно. Но, когда объект медитации начнёт терять свою чёткость, яркость, не надо ему их возвращать, искус­ственно его раскрашивать. Просто не теряйте своего сосредото­чения на том месте, где был объект, даже после его исчезнове­ния. Наше эго будет пытаться раскрашивать и придавать яркость объекту медитации, но это ошибка, которая помешает развить сосредоточение. Вначале яркость или неяркость объекта меди­тации не играют большой роли. Самое главное, сколько ваш ум способен сохранять сосредоточение на объекте. Не позволяйте своему уму отклоняться в сторону. Просто пребывайте умом на объекте — это тренировка; постепенно вы обнаружите, что ваш ум способен оставаться на объекте всё дольше.

Итак, постепенно ваш объект медитации становится всё яснее. Даже если объект нечёток, не корите себя за плохую медитацию. Самое главное, чтобы у вас была внимательность, чтобы ум был неотрывно сосредоточен на объекте, пусть и нечётком. Наше эго хочет, чтобы всё сразу стало совершенным, чтобы объект был ярким, а внимательность — безупречной. Но это недостижимо, поэтому просто концентрируйтесь на объекте и удерживайте на нём своё внимание.

У всех нас есть способности к развитию концентрации, но мы не применяем их в духовной области. Причём они есть не только у тибетцев, но и у каждого человека. Просто в настоя­щее время людей не интересует развитие таких способностей. Даже в тибетском обществе мало, кто из изучающих философию по-настоящему стремится медитировать в горах. Это признак времён упадка, и это очень грустно. Но всё равно сейчас доста­точно много йогинов, медитирующих в горах.

У меня есть близкий друг, который медитирует в горах в Дхарамсале, он достиг очень высокого уровня концентра­ции. Если я буду вспоминать тех людей, которые жили давным-давно, это не будет сильно вдохновлять, потому что мы не будем ассоциировать древних йогинов с собой. Но примеры из жизни наших современников действительно вдохновляют. Мой друг — один из таких примеров. Это молодой монах, уже мно­гого достигший. Вначале он был очень ленивым, но затем стал применять искусные методы. Вначале, даже хорошо быть лени­вым, не стоит сразу проявлять бешеный энтузиазм. Мой Учи­тель говорил: «Духовная практика подобна марафонской дистан­ции: вначале не надо бежать слишком быстро. Вначале нужно двигаться медленно, потихонечку». Тот, кто хвалится тем, что он самый быстрый, упадёт, не достигнув финишной черты. У меня тоже есть такие ученики, которые с самого начала стремятся бежать очень быстро, критикуют остальных за лень. Но их энту­зиазм быстро кончается, и они перестают заниматься практи­кой. Это неправильный подход.