|
Марва ответил: «О, мой великий Учитель! Я вас вижу каждый день, а это (подняв глаза на небо) вижу в первый раз, поэтому раньше помолюсь я ему, а потом вам. Сказав так, он стал делать земной поклон, но когда он поднялся от земли, не стало ни Учителя возле него и ни дворца на небе. После этого ему пришлось долго скитаться по свету, чтобы вновь встретить Учителя. Поэтому случайная личность Учителем быть не может, также как нельзя принять в ученики первого встречного. Ученик, кармическое существо, должен прийти с глубоко прочувствованной мыслью о необходимости наставлений. Учитель же должен осуществить в себе все то, чему он собирается учить. Только при таких условиях могут существовать полезные взаимоотношения, из которых возникает то, что будет иметь высочайшее значение для дальнейшей жизни индивида. Ученик, принявший тантрийское учение, совершенствуется, углубляется в сосредоточение, при этом читает мантру, которая очищает язык от всякой скверны и дает магическую силу. Весь процесс является практикой углубления мысли или «сосредоточением». Прежде всего, это простой факт направления на что-либо своего внимания. Внимание, как психический элемент, есть простейший вид самоуглубления. Путем специальных упражнений, которые нельзя описать ввиду того, что они входят в «таинство тантры», обычная способность внимания углубляется и развивается. В этом случае достигается совершенно особое состояние: созерцаемый объект или мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать сознание целиком, вытесняя из него остальное содержание. Таким образом, достигается устойчивость созерцаемого объекта в сознании, состояние транса, завершающееся иногда каталепсией. Как мы уже говорили, вслед за великими нашими учителями Нагарджуной и Чандракирти, реальность Нирваны не может быть доказана логически, ее невозможно выразить языком, но она может быть установлена мистической интуицией, которая раскрывается с помощью созерцания и просветления Погруженный в сосредоточенное созерцание (самадхи) йогин «видит» при помощи интуиции, которая является истинной природой Алая-виджняны, которая, подобно свету, делает ясной сущность Нирваны Учитель, достигший посредством йогической практики определенных результатов, может дать кармическому ученику, если тот окажется подходящим сосудом, посвящение в тантрийские тайны. Это тайное тантрийское учение есть ключ к великому секрету — состоянию Нирваны — Абсолюта, есть метод контроля и подавления необузданного сознания, руководства к достижению непосредственного интуитивного восприятия абсолютной реальности. Тантрийская практика делится на два периода: 1) период начальный — «степени рождения» тантрийской йоги, и 2) период конечный — «степени завершения» тантрийской практики. Прежде всего, тантрийский ищущий так же, как в Хинаяне и в Махаяне, ищет результат достижения Нирваны. Метод, по которому он ищет, является методом, преподанным, возможно, первым Буддой-Нирманакаей. Ибо все Будды, которые достигли степени Абсолюта, до сих пор были Будды, которые применяли указанный метод и благодаря этому методу они достигли цели: конечно, не является исключением и наш великий учитель Шакьямуни. Этот метод впредь, несомненно, будет оставаться неизменным до тех пор, пока вся Сансара не прекратит своего существования. Задача ищущего заключается в том, чтобы, прежде всего, посредством указанного метода очиститься от всех клеш, которые сопровождают нашу Алая-виджняну с безначального периода возникновения Сансары, подлинно постигать природу шуньи феноменального мира и Нирваны, практиковать и воспитывать в себе восприятие недвойственности, целостности или единства всех объектов материального мира и добиться разжигания в себе пламени света бодхисаттвовской мысли — 99 —
|