|
Согласно «Абхидхармакоше», первые четыре рода «терпения» представляют «безупречный путь», это как бы переходящая (передвигающаяся) сила, касающаяся «мира больших тел» или сферы чувственного желания (кама-дхату) и первые четыре различных результативных знания основывают соответствующий «путь освобождения» вимукти-марга. Передвигающиеся формы «терпения» и результативные знания не представляют самосозерцающей интуиции в первых восьми. Но относительно установления отношения между миром возвышенной мистики или «сферой форменных духов» рупа-дхату и бестелесной сферы арупа-дхату занимают кардинальные положения. Они, как было сказано выше, в соответствии со своими качествами основывают «безупречный путь» и «путь освобождения» в пределе пути просветления для всех трех сфер. Существует другая теория относительно 16 моментов, основанная Асангой в «Абхидхармасамучая». Но она позже (VII в.) была дискуссирована в связи с махаянистическим путем, школой «прасангика». А относительно знания, которое приобретается после сосредоточения мысли (пристхалабда-джняна) установлено, что оно вытекает после окончания «пути освобождения». Содержание элементов обоих «ясное осознание объекта» или руководящий принцип и конструктивное мышление (кальпана) сходно, где интуиция, возникающая во время сосредоточения мысли самахита-джняна имеет исключительно ясный мистический результат восприятия святых — йогов (йоги-пратьякса). На этом пути «просветления» (дархана-марга) святой бодхисаттва постигает подлинную сущность отсутствия «я» в трех разных формах: а) отсутствие индивидуального «я» и познание тонкой сущности его; б) познание отсутствия «я» элементов дхарм в его грубой форме; в) Путь сосредоточения размышления На этом пути ищущий сосредоточивает свой ум на тех достижениях, которые он обрел в предыдущих путях, т. е. он созерцает все десять ступеней бодхисаттвы. На десятой ступени бодхисаттва становится татхагатой, называемым облаком дхармы (дхармамегха). Спасение означает жизнь в согласии с законом дхармы. Он является проявлением всеобъемлющей любви к людям и животным. На этом пути в результате глубокого самадхи полностью подавляются все природные клеши, препятствующие совершенствованию, в результате чего появляется практически быстротечный[40] «беспрепятственный путь», который теоретически возникал на пути «просветления». Бодхисаттва здесь входит в состояние, которое называется апратисанк-хьяниродха. На этом пути большую роль играет определение результативной интуиции истины урда-абхисамая или процесса интуиции Шравака, который характеризуется повторением практики сосредоточения мышления о принципе полного отсутствия «эго», «я». Однако в пути «просветления» (дарсана-марга) существует интуитивное знание, временно-намеренное сосредоточение самахила-джняна и познавательная способность, которая приобретается после окончания последнего (пристха-лабда-джняна). Они-то и являются «беспрепятственным путем» и «путем освобождения (анатья-марга), которые здесь (на этом пути) отличаются от соответствующих делений на пути «просветления», где еще имеются индивидуальные врожденные клеши, которые подавляются (удаляются). Это врожденные, природные клеши (сахая-клеша-аварана) есть те проходящие активно-отрицательные силы, которые должны быть подавлены сосредоточением сознания. — 94 —
|