- Пранаяма, или обладание дыхательным процессом, который проходит по нервным клеткам; причем дыхание, имеющее природу пяти махабхут (5 элементов: земля, вода, огонь, воздух и сознание), рассматривается как зародыш (бинду), его созерцает, как точку на кончике носа в форме пятицветной драгоценности, что является сим волом пяти дхьяни-Будд. А на следующем этапе, т. е. в «конечной степени» «пранаяма — дыхание» пропускается через оба (левый и правый) нервные стволы или, как их называют, мужские и женские клетки, они соединяются на узле Аван-дуди из 64 нервных волокон (у пупа), эта тренировка показывает переход феноменальной двойственности (сансарной множественности) в единстве Нирваны в центральном нервном стволе Аван-дуди. Об этом будем говорить отдельно
- Дхарана — созерцание основной мантры Идама, расположение буквы ее вокруг или на сердце, на узле Аван-дуди, расположенном в области сердца. И отвлечение (отключение) всех органов чувств от внешних проявлений и сосредоточение их в Пранабинду (зародыш всех пран); эта йога тоже практикуется обычно в «конечной степени» Когда эта тренировка завершена, индивид (йогин) испытывает полное ощущение иллюзорности феноменального мира, для него появляются так называемые знаки — Нимитта, т. е. внешние объекты воспринимаются в виде «миража» (маричика), в форме «дыма», в форме
«светлячков» и, наконец, они раскрываются в форме постоянного света, подобно свету, излучаемому безоблачным небом. Здесь йогин подлинно постигает природу «шуньи» через медитацию.
- Анусмрити (воспоминание) — здесь осуществляется постоянное
повторение возвращения созерцания на объект созерцания, на который направлено упражнение, и таким образом, достигается Пратибхаша (просветление) бодхисаттвы, т. е. откровение.
- Через сочетание, т. е. полное совпадение двух элементов Праджни и У паи, все существующие объекты созерцаются как один зародыш; их созерцание в единственном «Бинду» и внезапное (суден) получение знания происходит через Самадхи. Результат этой йоги тот же самый, что был достигнут в махаянистическом пути «просветления», когда через совпадение восьми различных терпений и восьми родов результативного знания достигаются 16 моментов мгновенности (содаскшана). Праджня, воспринимающая (постигающая) интуиция, символизируется в виде колокола, а метод (тантрийский) в виде ваджры, когда они совпадают, рождается истинная бодхисаттвовская мысль.
Здесь же практикуется мысленное построение «дворца» мандала, это означает создание мысли «Бодхи».
Тут мы обратимся снова к истории посвящения царя Индрабодхи системе тантры Гухья-Самаджа, поскольку мы начали с этой материи. Когда Будда давал посвящение в колесницу Мантраяны царю Индрабодхи (Индрабхути), он, осуществляя различные самадхи, чертил Мандалы, т. е. магические круги пяти Дхьянибудд, их Праджня и их привратников.
— 101 —
|