Мысли буддиста

Определение Бодхичитты: 1) Вайрочаной; мой субстрат сознания (Читта) таков, что он лишен всякого бытия и не связан со скандхами, дхату и аятана и такими мыслительными категориями, как субъект и объект, он безначален и имеет природу шуньи, подобно всем существующим предметам, которые суть истинная шунья в основе своей.

2. Акшобхья, Бодхичитта - есть то, что не имеет субстанции подобно небу, и что постоянно мыслит о существующих предметах, как о неимеющих происхождения и в чем нет двойственности объектов и субъектов и ни их свойств.
3. Ратнасамхава: субстрат сознания (Читта), который воспринимает все сущие предметы как не-сущие и лишенные акциденций (качеств), но возникающие из пустоты (ниратмья) всех мужских предметов есть бодхисаттовская мысль.

4) Амитабха: так как дхармы (элементы) не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Это называется бытием так же, как называют существующим несуществующее в действительности небо (акаша).

5) Амогасиддхи: существующие объекты по природе своей блестящи и чисты и в основе своей подобны небу.

Мысль, у которой отсутствуют просветление и понимание, называется Просветленной «Бодхи», ибо она выше «понимания» и т. д. всех феноменальных эталонов.

Просветленная мысль имеет природу чистой истины (Абсолюта), чистоты (шудхаартха), происходит из пустоты (шуньяты) всех мирских феноменов, дающая сущность Будды, лишенная мыслительных построений (Нирвикальпа), без основания (Нираламба) полностью хорошая (самантабхадра), благожелательная ко всему, созидающая просветленную мысль, воплощение практики. Просветленная Бодхичарья, махаварджра — чистая, как мысль Татхагат (Читтам-татха-гатам-шуддхам), держатель Ваджры, который есть комбинация тела, речи и мысли, основатель совершенства — Будхабодхи-праджнята. Поведение, которое я проповедал, известно, как просветленное, которое неизменно (дхармата), чисто, считается таковым Буддами, познавшими истинную сущность — «Сараджнянипам», из просветления основной истины.

В первом периоде «рождения» осуществляется самадхи уподобления ищущего с Идамом (тантрийским божеством), т. е. он мысленно превращает себя в Бога со всеми атрибутами, а уже будучи Идамом, он созерцает основные божественные предикаты, как сострадание, подавление клеш и раскрытие интуиции. И, как здесь указали, созерцание «Мандала» пяти Дхъяни-Будды раскрывает бодхисаттовскую мысль.

В конечном, завершающем периоде

В «Ваджраяне» установлен двойной аспект «бодхисаттвовской мысли»: она имеет не только просветительный и практический импульс, но является совпадением, неразрывным сосуществованием воспринимающей интуиции и метода гнозиса и праксиса (метода), пониманием метода как сострадания, активной силы, которая заставляет нас думать не столько о собственном благе, сколько о благе всех живых существ, томящихся в Сансарном круговороте. Хатха-йога отождествляет эти два аспекта «бодхи» с двумя моментами дыхания, «вдохом» и «выдохом», и поэтому полагает, что психофизический процесс, который должен совершить в человеке реинтеграцию Абсолюта, и движущийся с плана дифференцированной феноменальности, подобно дихотомическому механизму, который можно локализовать в различных частях нервных клеток. Например: два стержня (канала) — женский и мужской (красный и белый) символизируют в человеческом теле разделение единого на двойственность и материализацию принципа, его объективацию в феноменальных явлениях, забвение им себя в двойственности. Поведение (авидья), посредством или через призму которого он является как двойственный (в истинности он един), подобно приятию формы (акара), в действительности чистым и лишенным формы в виде эфира, он лелеется и увеличивается благодаря индивидуализированному сознанию (Читта). Последнее, проходя через гущу «праны», развивается и усиливается игрой субъективных представлений и поддерживающих их основ, всюду блуждающей иллюзии вещей (объектов); йога должна обуздать эту игру праны произведением ниродха, волевой остановки. Этим методом также достигается «Ниродха» индивидуализированных мыслей; таким образом прана, идущая по двум каналам, справа и слева приводится в серединный канал Аван-дуди, где светит, свет Абсолюта благодаря горящему там огню Зиндали, они («двойственности») окончательно сгорают. Там же появляется вместе с загоранием огня Зиндали мудрость бодхи бодхиджняна, которая участвует в указанном процессе и подавляет вновь поступающие чувства «двойственности». А вместо «двойственности» появляется новый положительный момент, т. е реинтеграция неделимого, нераздельного единства Абсолюта, в виде Ваджрасаттвы, Баджрадхары, Махасуха, возвращение Алая-виджняны, после томительного пребывания в Сансарных безначальных волнениях к Абсолюту, который действительно приходит, когда побеждается двойственность (множественность) Это единство суть «Бодхичитта», в «мысли просветления», которая неразрывно включает в себя праджню и упая, шуньяту и каруну, пустоту и сострадание. С этой точки зрения процесс, происшедший «в сфере желания» (кама-дхату), перенесенный в жизнь индивидуума, вносит в систему сексуальную символику.