|
Теория шуньи мадхьямиков Учителя школы «Прасангика» (Нагарджуна, Арьядева, Буддапа-лита, Чандракирти и др.) в своих трактатах перечисляют 16 разновидностей шуньи, которые охватывают все предметы, явления и элементы Сансары. В конечном итоге они сводятся к четырем основным шунья. Они суть:
1. Шунья внешнего относится к шунье познаваемых объектов Вишая. Определяя понятие бытия, мы имеем в виду простую, целостную субстанцию, не состоящую из комплекса составных частей.[19] Все вещи, состоящие из комплекса составных частей, не имеют своего «я», а имеют лишь простую форму и свойства, не представляющие из себя конкретное бытие. Мое «я» или «я» вещей должно быть единичным бытием, конкретным впечатлением, но этого «я» нельзя найти в вещах эмпирического мира отдельно от перцепции. Но когда мы самым интимным образом вникаем в то, что называем нашим «я», как единичное, неделимое, простое бытие, то мы постоянно наталкиваемся на пустоту и неопределенности. Мы никогда не поймаем своего «я» отдельно от комплекса атомов и частей (скандх) нашего тела. Но комплекс атомов и скандх моего тела не есть мое конкретное «я». Вместо этого моего конкретного «я» я постоянно обнаруживаю пустое название или слово «я». Если взять конкретную вещь и разложить ее на составные части, последовательно анализируя и разлагая дальше и дальше, мы в конечном итоге можем прийти к пустоте, к «Ничто», но не найдем конкретного, единичного «я» изучаемого предмета. «Все, что мы воспринимаем от вещей в процессе анализа, — говорит Буддапалита, — это качество, свойство, но ничего конкретного. Значит, как бытие оно отсутствует. Самой конкретной вещи нет нигде, она не возникает от самой себя, не возникает от Других, не возникает ни от того и ни от другого, невозможно сказать, что она возникает от какого-то определенного корня. Все находится в постоянном изменении. Кто один раз родил, больше того же не рожает, кто родился — вновь не рождается. Если взять растение, то его возникновение найти невозможно. Если исследовать корни или семена растений, то они уходят в бесконечность в вечном круговороте Сансары. Все это находится в постоянном потоке, одни исчезают, а другие возникают. Таким образом, по нашему мнению, весь известный нам материальный мир сводится к постоянно изменяющимся качествам, но не конкретным вещам. Когда мы стали искать конкретных и неделимых вещей, мы не могли их найти нигде. Из этого мы делаем вывод, что весь эмпирический мир сводится к качествам вещей в пустой форме: Качество это определяется как краски (цвета), звук, запах, ощущение твердости и мягкости и т. п. Но и они как конкретные вещи не существуют нигде. Чандракирти утверждает, что «если исследовать конкретное материальное бытие, то оно не может найти себе место, кроме телесных — материальных вещей, но так как эти материальные вещи сводятся только к пустым названиям, то нет смысла их анализировать». Но Прасангика утверждает, что пустая форма и качество вещей отнюдь не суть продукты нашего субъективного сознания, как утверждают идеалисты — Виджнянавады. Эти пустые формы и качество вещей «существуют объективно и независимо от нашего сознания, но они эфемерные, иллюзорные и поэтому шунъи Вот это отсутствие конкретного «я» вещей, за пустыми формами и свойствами, представители Прасангики называют «шуньями внешнего». — 43 —
|