|
Согласованны, или причинны, отдельные вещи, Мы зовем этот мир феноменальным. Но именно то же самое называем Нирваной, Если мы берем его без Причинности, без Согласованности. А причинность и согласованность в Сансаре является шунья («ничто», «пустота»). Но сама «шунья» есть природа Абсолюта. Поэтому она является сущностью Нирваны и Сансары. Когда Нагарджуна описывает Нирвану — первичную реальность как не созданную, не подверженную разрушению, вечную, не уходящую, он подразумевает, что абсолютная реальность противостоит всем эмпирическим качествам. А феноменальный мир вследствие того, что он возникает из множества составных частей, приобретает самые разнообразные формы, свойства и качества, они воспринимаются нами ввиду наличия у нас клеши неведения, как целое бытие Мир первичной реальности вследствие своей целостности и бесконечности не имеет тех форм, свойств и качеств, что присущи телесному, материальному миру, так как рациональная интуиция вследствие своей ограниченности, может воспринять ограниченную форму и свойства феноменального мира, но не сущности, и не может понять бесконечное чистое бытие первичной реальности и, стало быть, чистое бытие Алая-виджняны. Чтобы понять это единое, бесконечное чистое бытие Абсолюта, индивиду требуется еще один прыжок в своей «карете» для раскрытия в себе эмоционально-мистической интуиции и таким образом познание сущности шуньи. Эмпирический мир (Сансара), сущность которого также непонятна по причине того, что он создан из отношений, построенных интеллектом; Нагарджуна последовательно отрицает наличие у него какого-либо тезиса, который он сам мог бы защищать, так как любое интеллектуальное доказательство подвержено той же слабости. Рациональная интуиция не способна объяснить феномен, ибо обнаруживает в нем безнадежное противоречие и потому феноменальный мир Нагарджуна называет шуньятой. Итак, мадхьямики рассматривают феноменальный мир как эфемерный, подверженный изменению и поэтому, с точки зрения Абсолюта — Нирваны, он нереален. Мир первичной реальности (Абсолют - Нирвана) тоже шунья, ибо с точки зрения Сансары там нет ничего реального в смысле материальности; подвижности и множественности. Таким образом, сущность обоих миров мы считаем шуньятой, познать которую невозможно посредством логики, рациональной интуиции, связанной ограниченным сознанием. Однако западные буддологи до сих пор пытаются представить Нирвану, шунью посредством логической формы познания. Нам остается предупредить их, чтобы они берегли силу ума на другие открытия в пределе феноменального мира или, в лучшем случае, пусть они встанут на путь Бодхисаттвы и приобретут просветление. Махаянистический монизм всегда отвечал на попытку западных буддологов доказать логически природу Нирваны словами все это ничего не значит для Абсолюта. Непосредственное бытие Нирваны может раскрыться лишь в специфическом религиозном опыте, в практике медитации и др. — 42 —
|