|
Мы берем трактат Чандракирти не случайно, ибо это самое категорическое, наиболее последовательное суждение школы Мадхьямика-Прасангика. Благодаря трактатам Чандракирти подлинный махаянистический принцип о шунье и Нирване сохранился у северных буддистов до сегодняшнего дня. * * * На западе были мыслители мистического направления, которые находили нереальности феноменального мира; например, Платон впервые допустил двойственность (дуализм) мира. Он утверждал, что по ту сторону телесного мира, принимаемого обыкновенным рассудком за двойственность, существует другой мир, в самом деле действительный мир: мир идей. «Телесные вещи, — говорил он, — эти отдельные деревья и люди не могут быть в самом деле действительными; они постоянно находятся в состоянии возникновения и исчезновения, следовательно, они не обладают бытием... Итак, можно также сказать: действительный мир таков, каков он для рассудка; мир, как он представляется чувствами, есть только явление, переходящее отражение чистой сущности. Таким образом, мы получаем различие вещей на чувственные и мыслимые (по Канту), на чувственный и умопостигающий мир». Критикуя суждения Платона, Кант вполне соглашается с ним; он говорит, что «признание того, что тела суть только явление, а не абсолютная действительность, лежит в основе всякой здравой философии». Кант, подходя к этому вопросу с точки зрения критической философии, подходит близко к буддийскому взгляду школы мадхьямиков. А сверхчувственный, умопостигаемый мир (по Канту) не познается категориями рассудка. Точно также Шантидэва (школа прасангики) говорит, что абсолютная реальность не находится в сфере деятельности интеллекта (будхи), ограниченного областью относительного. Как мы видели из сочинения Чандракирти, мадхьямики утверждают, что сверхфеноменальный мир не может быть познан с помощью обычного логического мышления. Какое описание может быть дано или какое знание можно иметь об объекте, который нельзя описать с помощью слов? Даже это описание — что объект нельзя выразить словами — делается с помощью «иллюзорного приписывания». При «иллюзорном приписывании» мы используем пожатие, наиболее близкое к изучаемому объекту, но сразу же отказываемся от него, ибо оно не соответствует содержанию объекта. Этот мир познается эмоционально-мистической интуицией, которая раскрывается у Алая-виджняны, на определенной ступени бодхисаттвовского пути совершенствования, т. е. на пути «просветления». Просветленный индивид, бодхисаттва, принимает за «абсолютные реальности» — Нирвану, и с точки зрения Нирваны он смотрит на феноменальный мир и признает, что «Абсолют или Нирвана — это полное отрицание феноменального. Действительно, элементы, которые существуют в Сансаре, причины и множественности, в Абсолюте не существуют совсем; они подобны тому роду ужаса, который испытывают люди, когда в темноте веревка принимается за змею, и который рассеивается, как только вносится свет. Таким образом, просветленные в Сансаре видят одну только иллюзию и называют ее шуньей. Достижение такого взгляда может быть только при просветлении индивидуума и это для мадхьямиков считается самым важным явлением. Нагарджуна утверждает, что «познать шунью — значит познать все; если мы не знаем шунью, мы не знаем ничего. Говорят, что Единое, не поддающееся определению (анирвачания) бытие является реальностью всего реального (дхарманам-дхармата), существенной данностью, потусторонностью (татхата), потусторонностью всякого существования, самим чревом господа Будды». Вот что говорит по этому поводу Рудольф Отто: «То, что истинно о странном ничто наших мистиков, остается в силе в одинаковой степени для шуньи и шуньяты, пустоты и лишенности буддийских мистиков. „Пустота" восточной мистики, подобно „Ничто" западной мистики, является „Ноуменальной идеограммой" совершенно иного. Об этом нельзя ничего сказать, ибо оно является „абсолютно и существенно" другим, чем все, о чем думают и о чем можно думать, и противоположно этому». Но махаянистический монизм в отличие от всякого дуализма признает только одного Абсолюта — единую Нирвану. Сансара существует, там (в Сансаре) существуют только иллюзорные (феноменальный мир), как противоположности Нирване, условности, отношения и множественности. Если снять все эти условности Сансары, то Сансара становится Нирваной. — 41 —
|