Космология ограниченных чисел

Когда Будду спрашивали, вечны или не вечны мир и отдельная личность, то и другое вместе, или ни то, ни другое, бесконечны они или ко­нечны, он хранил молчание. Его безмолвие по поводу таких предположе­ний о началах и концах было отрицанием как абсолютистского, так и ниги­листического подхода к миру и отдельной личности. С одной стороны, это подразумевает отрицание того, что мир был создан Брахмой или иным сверхъестественным существом, а с другой — отрицание того, что его существование не имеет никаких причин. Кроме того, Будда отрицал, что мир возник вследствие преображения изначальной субстанции (пракрити), как утверждала индийская философская школа санкхья. В этом отношении буддизм — поистине нетеистическая религия, поскольку в нем нет места понятию бога-творца. Буддийская космология признает процесс творения, но не признает какого-либо сверхъестественного творца.

Кто же тогда создал мир? Буддист ответит, что мир создает коллективная сила эволюционных действий (Санскр. карма. — Прим. ред.) живых существ; следовательно, в со­творение мира внесли свой вклад все существа. В данном контексте «эво­люционное действие» означает накопленный потенциал, остающийся в по­токе сознания в результате выполнения любого физического, словесного или мысленного действия, в истоках которого лежит привычка ума дер­жаться за понятие «я». В соответствии с законом причинности, этот накоп­ленный потенциал способен создавать как конкретные следствия в непре­рывном потоке субъективного переживания каждого отдельного существа, так и внешнее окружение, в котором это существо обитает. Таким образом, существа связаны с окружающей средой причинно-следственной связью, поскольку мир есть результат кармы существ. Дабы доказать, что конкрет­ные причины приводят к конкретным следствиям, буддийская философия должна определить связующий фактор, а также ответить на вопрос: «Из чего складывается личность?». Конгтрул вкратце описывает разные взгля­ды различных буддийских школ на природу связующего фактора. Напри­мер, последователи одной из школ мадхьямаки считали, что этот фактор есть не что иное, как «просто личность». (Здесь слово «просто» подразу­мевает, что личность существует лишь в условном смысле.) Конгтрул ука­зывает, что все эти воззрения так или иначе несовершенны, но собственно­го мнения по этому вопросу не высказывает.

Важнейший вопрос сотворения мира в трактовке Конгтрула - это созидательные отношения между умом и материей. Мощными движущими силами созидания считаются «ветры», или энергии. Эти энергии возникают из накопленных действий существ, которым предстоит родиться. Поскольку эти энергии представляют собой проявление действий существ, они на­делены особыми силами, способными формировать новый мир. Таким обра­зом, энергии кармы создают мост между умом и материей. Великая тайна сотворения материи умом заключается именно в том, как накопленный по­тенциал действий становится внешней энергией, способствующей сотворению мира. Наряду с энергиями в процессе творения участвуют и другие факторы.