|
В философских главах Конгтрул придерживается строго научного подхода, никогда не погрязая в полемике или софистике и не принимая ту или иную сторону. Кроме того, он защищает, хотя и ненавязчиво, философские воззрения, школы и учителей, которые подвергались нападкам в те периоды истории тибетского буддизма, когда брали верх консервативный и абсолютистский подходы. Так, описывая философские системы, он отводит равное другим — если не более высокое — место школе «пустоты другого» (жентонг: gzhan-stong), образующей звено между системами Сутры и Тантры и способствующей возникновению такого подхода к учению, который основан на личном переживании. Хотя Конгтрул создал самое всеобъемлющее произведение из дошедших до нас тибетских источников, не все то, что содержится в «Безбрежном океане знания», написал он сам. Целые страницы и разделы Конгтрул скопировал из других источников, хотя при этом он зачастую упростил исходный материал. Например, в своей трактовке системы Дзогчен Конгтрул использует сочинение Лонгченпы, а описывая историю буддизма, заимствует из трудов Будона (Bu-ston) (1290—1364), Таранатхи и др. Однако эти заимствования нисколько не умаляют ценности труда Конгтрула: у тибетских авторов такое копирование было обычной практикой. К тому же благодаря этому мы знаем тех тибетских учителей, которые оказали влияние на Конгтрула, и одним из них, бесспорно, был блестящий и всеведущий Лонгченпа. Оба издания текста состоят из трех томов. Содержание [56] «Всеобъемлющего знания» и соответствующего комментария таково: Первый том Конгтрул посвящает космологии, жизнеописанию Будды Шакьямуни, учению Шакьямуни и истории буддизма в Индии и Тибете. Во втором томе Конгтрул описывает три вида обетов, второстепенные науки (грамматику, логику, искусства, медицину, поэзию, лексикографию, литературную композицию, искусство оперы и астрологию), а также буддийские пути и их практику. В третьем он дает объяснения относительной и абсолютной истин; различных философских систем; стадий медитации в Сутре и Тантре: шинэ, лхагтонг и стадии зарождения и завершения в Ваджраяне, — а так- же описания тантр и толкования тайных наставлений восьми тибетских традиций практики. В заключение он говорит о стадиях и путях, которые надлежит пройти, и о конечной цели — трех измерениях пробужденности. В частности, Конгтрул приводит устные наставления различных линий передачи, раскрывая в нескольких словах их практические учения. Редакторы Пекинского издания так описывают сочинение Конгтрула: — 22 —
|