|
Нечего достигать вообще - это «ограда» пустоты. Не в чем усердствовать вообще - это «долина» природы явлений. Все стремления и рвения исчерпаны - это «всеисполняющая драгоценность». Отсутствие уз страждущего ума это «небо» истощения явлений. Великая просторность целостной равностности - это беспрепятственная открытость. Благодаря всеохватывающей целостности, переживаемой в состоянии, лишённом крайностей и ограничений, ваши комплексы освобождаются в «четвёртом времени», спонтанно присутствующем в мире природы явлений. В результате этого ваше восприятие естественно чисто, мысленная активность исчерпана сама собой, в то время как ваша ясность непрерывна, ибо просветлённое измерение присутствует изначально. Всё чисто и равно, всё возникает в виде собственнрго проявления (осознавания). Поскольку вы не видите ничего другого, вы чувствуете, что самовозникшая реализация родилась в потоке вашего бытия. Итак, прошлое, настоящее и будущее не меняют сути дела, когда вы находитесь в «крепости» просветлённого измерения, где исчерпаны все явления: (10). Ввиду того, что ничто не возникает с самого начала, не пребывает и не исчезает, все проявления опорной вселенной и трёх миров существ, опирающихся на неё, уже полностью чисты, беспочвенны и лишены существования испокон веков. Поэтому всё появляющееся и возникающее в «небесной крепости» пустоты «заземлено» в великом состоянии изначально пустотной сущности. Несуществующие проявления, - отражения пустоты, естественно ясны в «драгоценной крепости» непрерывной светоносности. В едином пространстве «основной крепости» источника осознавания нет ни прошлого, ни будущего, нет нужды что-либо устранять или устанавливать, - таково его врождённое единство. Все явления спонтанно присутствуют в своём же истощении, во всеобъемлющем состоянии пустотной равностности. Вы определяетесь в чрезвычайно открытом пространстве, свободном от крайностей, в неограниченной и беспристрастной реализации. Теперь я рекомендую устранить факторы, противоречащие определённости вашей реализации: (11). Так как все явления едины в состоянии пробуждённого ума, они не впадают ни в крайности, ни в ограничения. Однако люди с ничтожной заслугой, интересующиеся лишь низшими духовными путями, а также духовно недоразвитые обыватели измышляют и потом цепляются за идеи о воззрении, медитации, философии, о себе и других, о друзьях и врагах. Они сковывают своё осознавание, хватаясь за свои и чужие крайности. Не понимая небоподобную природу, свободную от крайностей, они извращаются над собственным осознаванием, и хотя самоосознавание является Дхармакаей, они дурачат себя, не зная, что она присутствует в них самих. Те обычные люди, погружённые в заблуждающееся восприятие, подобны детворе, играющей в куличики и подражающей слушателям и проповедникам учений. Как они заблуждаются, принимая всё за истину, суетясь и пытаясь что-то достичь или избежать! Как это всё-таки утомительно - играть в заблуждение в его отсутствии, цепляясь за своё «Я» и за независимость бессмысленных явлений! Ошибаясь и отвлекаясь подобным образом, они заблуждаются в самсаре, которая схожа со сновидением. — 126 —
|