|
Подлинным считается путь добродетели, ведущий к освобождению, а неподлинным - неблагой путь самсары. Однако на самом деле не существует ни того, ни другого, потому что они лишены независимой природы, обладая сущностью сновидения. Что касается кармы, её последствий, беспокоящих эмоций и привычных тенденций, то они вообще не могут существовать, ибо по определению аналогичны восьми типам иллюзорности. Если вы думаете, что они существуют в уме, то исследуйте, откуда они появляются, где пребывают и куда исчезают. Так как вы не обнаружите ни опорного ума, ни опирающихся на него эмоций, то можете быть уверены, что они не существуют. Если вам кажется, что они существуют в теле, то проанализируйте и это, мысленно расчленив тело вплоть до атомов, и вы не обнаружите ни опорного тела, ни опирающихся на него кармических эффектов. Вероятность существования у всех этих вещей не больше, чем у цветка вырасти в небе. Вы должны выйти за пределы навязчивых идей духовного пути и практических противодействий: (5). Практические противодействия - это факторы, зависящие от объектов, требующих преодоления или отвержения. Но так как в этом контексте нет никакой самсары, требующей отвержения, то не может существовать и практических противодействий, преодолевающих её. Как отвергаемое, так и используемые для этого противодействия приписаны области обычного ума, и поскольку у него отсутствует независимая субстанция, то не существует ни того, ни другого. Освобождение зависит от скованного состояния, но в отсутствии сковывающих факторов нет повода что-либо освобождать. Даже если бы и существовало некое «несвободное» явление, то, будучи явлением, оно уже было бы лишено независимой природы, поэтому теоретически не может существовать ни скованного, ни свободного состояния. Изначальная свобода раскрывается в раскрепощении, но на самом деле нечего раскрепощать и не от чего раскрепощаться. Состояние раскрепощённого присутствия свободно испокон веков, и поскольку никогда не существовало ни факта присутствия, ни присутствующего, ни повода для присутствия, то таковость изначально лишена всякой двойственности. Теперь я подведу итог этим определяющим заключениям: (6). Все проявляющиеся и существующие вещи относятся к сфере концептуального рассудка. То, что не проявляется и не существует, относится к нирване, лежащей за пределами области интеллекта, ибо, как сказано (в «Бодхичарьяаватаре»): «Абсолют не лежит в сфере действия интеллекта». Вкратце, все явления самсары и нирваны уже полностью свободны в изначальном пространстве, запредельны описанию и воображению и пусты испокон веков. Так как они изначально свободны, то нет нужды напрягаться, чтобы освободить их заново, ибо у них всё равно нет независимой природы. Бесполезность усилий и напряжения также относится и к логическим доказательствам: (7). В этом месте коренного текста я повторяю по два раза запрещающие слова ввиду того, что беспрепятственная сущность осознавания не является чем-либо вообще, и вы должны прекратить двойственность объективно-субъективного восприятия. Так как в этой сущности нет ни воспринимаемого объекта, ни воспринимающего субъекта, то я приказываю: «Не делайте! Не делайте!» в отношении объекта усилий и того, кто в нём усердствует. — 121 —
|