Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В то же вре­мя, в ре­ли­ги­оз­ных ве­ро­ва­ни­ях Древ­ней Ин­дии жен­щи­на име­ла бо­лее низ­кий кос­мо­ло­ги­че­ский ста­тус, чем муж­чи­на. Для дос­ти­же­ния ак­сио­ло­ги­че­ско­го идеа­ла брах­ма­низ­ма она долж­на бы­ла по за­ко­нам кар­мы пе­ре­ро­дить­ся муж­чи­ной, и толь­ко по­сле это­го име­ла пра­во при­ни­мать уча­стие в ре­ли­ги­оз­ной прак­ти­ке. По­доб­ное по­ни­ма­ние кос­мо­ло­ги­че­ско­го и вы­те­каю­ще­го из это­го со­ци­аль­но­го ста­ту­са жен­щи­ны весь­ма проч­но уко­ре­ни­лось в мен­та­ли­те­те ин­дий­цев, и в оп­ре­де­лен­ной ме­ре про­ник­ло и в буд­дий­ское уче­ние. Сам Шакь­я­му­ни лишь под дав­ле­ни­ем Анан­ды раз­ре­шил ос­но­вать жен­скую санг­ху, во гла­ве ко­то­рой ста­ла Прад­жа­па­ти, его те­тя, за­ме­нив­шая ему мать. Но как след­ст­вие бо­лее низ­ко­го кос­мо­ло­ги­че­ско­го ста­ту­са жен­щин, тре­бо­ва­ния, предъ­яв­ляв­шие­ся к ним при всту­п­ле­нии в санг­ху, бы­ли бо­лее же­ст­ки­ми. Эти тре­бо­ва­ния, из­вест­ные как «Во­семь пра­вил по­чи­та­ния» (Бац­зинц­зе, ???) со­сто­ят в сле­дую­щем:

1. Мо­на­хи­ня, да­же ес­ли она про­ве­ла в мо­на­ше­ст­ве сто лет, долж­на ока­зы­вать зна­ки ува­же­ния мо­на­ху, да­же ес­ли он толь­ко что при­нял по­свя­ще­ние.

2. Мо­на­хи­ни не долж­ны про­во­дить «лет­нее от­ре­ше­ние» се­зо­на до­ж­дей в мес­те, в ко­то­ром нет мо­на­хов.

3. Ка­ж­дые две не­де­ли мо­на­хи­ни долж­ны по­се­щать об­щи­ну мо­на­хов для про­ве­де­ния це­ре­мо­нии упо­сат­хи (об­ще­го со­б­ра­ния мо­на­хов) и по­лу­че­ния ин­ст­рук­ций и по­уче­ний от мо­на­хов.