Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Ана­ли­зи­руя кон­цеп­цию трех тел буд­диз­ма, и не­воль­но срав­ни­вая ее с тре­мя ипо­ста­ся­ми Бо­га-твор­ца хри­сти­ан­ст­ва (хо­тя по­доб­но­го срав­не­ния в на­уч­ной ли­те­ра­ту­ре нам не из­вест­но), мож­но при­дти к вы­во­ду, что все эти три ас­пек­та в двух ре­ли­ги­ях оз­на­ча­ют фе­но­ме­наль­ную ко­неч­ную ре­аль­ность бы­тия. Ина­че го­во­ря, про­во­дя по­сле­до­ва­тель­ный гно­сео­ло­ги­че­ский ана­лиз бы­тия до ло­ги­че­ско­го кон­ца, мож­но при­дти к трем ко­неч­ным ас­пек­там это­го бы­тия: яв­ле­ния, свой­ст­ва и спо­со­ба су­ще­ст­во­ва­ния. Не за­тра­ги­вая про­бле­мы он­то­ло­ги­че­ско­го или гно­сео­ло­ги­че­ско­го ос­но­ва­ния этих ас­пек­тов, от­ме­тим, что лю­бой фе­но­мен мо­жет быть оха­рак­те­ри­зо­ван толь­ко в рам­ках этих трех ко­неч­ных ас­пек­тов, и су­ще­ст­ву­ют эти три ас­пек­та в не­раз­рыв­ном един­ст­ве, в ре­аль­но­сти их не­воз­мож­но пред­ста­вить в от­дель­но­сти. И та­ким об­ра­зом, яв­ле­ние мож­но со­от­не­сти с те­лом Дхар­мы и Бо­гом-От­цом, свой­ст­во мож­но со­от­не­сти с те­лом воз­дая­ния и Бо­гом-Сы­ном, а спо­соб су­ще­ст­во­ва­ния мож­но со­от­не­сти с те­лом во­пло­ще­ния и Свя­тым Ду­хом. Ес­те­ст­вен­но, что у раз­лич­ных ис­сле­до­ва­те­лей дан­ный ана­лиз мог быть не столь по­сле­до­ва­тель­ным и ло­ги­че­ски за­вер­шен­ным, у мно­гих он мог быть про­сто не до кон­ца аб­ст­ра­ги­ро­ван, что обу­слав­ли­ва­ло с од­ной сто­ро­ны, оп­ре­де­лен­ную кон­кре­ти­за­цию этих по­ня­тий, а с дру­гой сто­ро­ны – не­од­но­знач­ное по­ни­ма­ние в раз­лич­ных мо­мен­тах. В лю­бом слу­чае, дан­ная кон­цеп­ция иг­ра­ла важ­ную роль в объ­яс­не­нии су­ще­ст­во­ва­ния фе­но­ме­на Буд­ды Шакь­я­му­ни и дру­гих мно­го­чис­лен­ных Будд.