Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­ни­ма­ние и обос­но­ва­ние сущ­но­сти и при­ро­ды че­ло­ве­ка в ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме пред­став­ля­ло со­бой с од­ной сто­ро­ны оп­ре­де­лен­ное уп­ро­ще­ние, а с дру­гой – син­кре­ти­че­ское обоб­ще­ние слож­ных тео­ре­ти­че­ских кон­ст­рук­ций ки­тай­ско­го фи­ло­соф­ско­го буд­диз­ма. По­это­му, на наш взгляд, сре­ди адеп­тов ре­ли­ги­оз­но­го уров­ня ки­тай­ско­го буд­диз­ма мож­но вы­де­лить два слоя адеп­тов: пер­вый, от­но­си­тель­но не­мно­го­чис­лен­ный, пред­став­ляю­щий об­ра­зо­ван­ный и тео­ре­ти­че­ски под­ко­ван­ный слой мо­на­ше­ст­ва и час­ти мир­ской ин­тел­ли­ген­ции, вто­рой – мно­го­чис­лен­ный слой не­об­ра­зо­ван­ной час­ти про­сто­го на­ро­да. Для пер­во­го слоя ре­ли­ги­оз­ные пред­став­ле­ния яв­ля­лись с од­ной сто­ро­ны сво­его ро­да эмо­цио­наль­ной от­ду­ши­ной, по­зво­ляю­щей це­ле­на­прав­лен­но кон­тро­ли­ро­вать эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ные пе­ре­жи­ва­ния, а с дру­гой – оп­ре­де­лен­ной «про­клад­кой» ме­ж­ду раз­лич­ны­ми, час­то не со­сты­кую­щи­ми­ся тео­ре­ти­че­ски­ми час­тя­ми буд­дий­ско­го уче­ния. Для вто­ро­го слоя ре­ли­ги­оз­ные пред­став­ле­ния слу­жи­ли ос­но­вой их ми­ро­воз­зре­ния, в ко­то­рой до­ми­ни­ро­ва­ла эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ная со­став­ляю­щая.

Со­от­вет­ст­вен­но, все ос­нов­ные ре­ли­ги­оз­ные по­ло­же­ния бы­ли на­прав­ле­ны на вос­при­ятия это­го вто­ро­го слоя адеп­тов буд­дий­ско­го уче­ния. Эти по­ло­же­ния долж­ны бы­ли на­пра­вить эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ную жизнь че­ло­ве­ка в рам­ки буд­дий­ско­го ми­ро­воз­зре­ния, и в ка­кой-то сте­пе­ни под­го­то­вить ин­ди­ви­да для вос­при­ятия бо­лее слож­ных тео­ре­ти­че­ских по­ло­же­ний. Это пол­но­стью под­чи­ня­лось за­ко­нам раз­ви­тия ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния, эво­лю­цио­ни­рую­ще­го от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти к ее ра­цио­наль­но­му ос­мыс­ле­нию.