Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ре­зуль­та­те, оп­по­нен­ты Ма­хая­ны за­ве­до­мо ста­ви­лись в бо­лее низ­кое по­ло­же­ние, а Ма­хая­на пред­став­ля­лась в бо­лее вы­год­ном све­те, по­сколь­ку в лю­бой куль­тур­ной сре­де лю­ди ес­те­ст­вен­но бу­дут сле­до­вать за уче­ни­ем для выс­ше­го кор­ня. Бо­лее то­го, и в са­мом уче­нии «Выс­шей Ко­лес­ни­цы» ста­ли по­яв­лять­ся тео­ре­ти­че­ские кон­цеп­ции для лю­дей все бо­лее и бо­лее «выс­ше­го» кор­ня. Так, Цзун­ми в сво­ем трак­та­те «О на­ча­лах че­ло­ве­ка» вы­де­ля­ет 5 уров­ней буд­дий­ско­го уче­ния, где пер­вый уро­вень свя­зы­ва­ет с ре­ли­ги­оз­ным уров­нем буд­диз­ма, вто­рой - с Хи­ная­ной, тре­тий – с кон­цеп­ци­ей йо­га­ча­ров о вось­ми соз­на­ни­ях, чет­вер­тый – с кон­цеп­ци­ей мад­хь­я­ми­ков о пус­то­те, и пя­тый, по­след­ний уро­вень, Цзун­ми со­от­но­сит с выс­шим по­ни­ма­ни­ем буд­дий­ско­го уче­ния, ко­то­рое в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни ох­ва­ты­ва­ет все пре­ды­ду­щие уров­ни, и про­по­ве­ду­ет об ис­тин­ной при­ро­де, со­от­но­ся­щей­ся с те­лом Дхар­мы Буд­ды (Дхар­ма-кайя, фа­шэнь, ??), од­ним из трех тел Буд­ды.[96]

Кон­цеп­ция трех тел Буд­ды (сань­шэнь, ??) яв­ля­ет­ся од­ной из са­мых слож­ных и не­од­но­знач­ных в буд­диз­ме, к то­му же в раз­лич­ных шко­лах имев­шей раз­лич­ные тол­ко­ва­ния. Со­от­вет­ст­вен­но этой кон­цеп­ции су­ще­ст­ву­ют три те­ла Буд­ды: те­ло Дхар­мы (Дхар­ма-кайя, фа­шэнь, ??), те­ло воз­дая­ния (самб­хо­га-кайя, бао­шэнь, ??) и те­ло во­пло­ще­ния (нир­ма­на-кайя, хуа­шэнь, ?? или ин­шэнь, ??). Ху­эй­нэн объ­яс­нял три те­ла сле­дую­щим об­ра­зом: «Три те­ла: Чис­тое те­ло Дхар­мы – это твоя при­ро­да. Бла­гое те­ло воз­дая­ния – это твоя муд­рость. Мил­ли­ард мил­ли­ард­ное те­ло во­пло­ще­ния – это твои дея­ния».[97] У дру­гих мыс­ли­те­лей кон­цеп­ция трех тел мог­ла при­ни­мать иную фор­му объ­яс­не­ния.