|
В данном аспекте существенно то, что буддисты вполне адекватно представляли процесс развития «общественного сознания». Не один Нагарджуна «созрел» для истин Махаяны, но целая группа людей, ибо в противном случае не было смысла забирать и распространять сутры Махаяны. Естественно, что данный процесс был отражен в примитивной форме, и во многом был связан с понятием общая карма (чжунтунфэнь, ???), имевшим различное толкование в различных направлениях. В любом случае, развитие теоретического и практического содержания буддийского учения получило весьма мощное идеологическое обоснование, опирающееся на теоретическую основу. Отныне любая новая концепция в рамках общего буддийского мировоззрения могла быть представлена как средство просветления людей высшего корня, которое непонятно и, соответственно, не подходит для людей маленького корня. Данное положение проходит красной нитью почти через все махаянские сутры, и для примера приведем цитату Хуэйнэна о Махаяне: «Это учение является Высшей колесницей, и оно проповедано для мудрых людей, и проповедано для людей, имеющих благой (или высший, шан, ?) корень. Если люди с неблагим (или малым, сяо, ?) корнем и малой мудростью услышат это учение, в их сознании возникнет неверие».[95] — 56 —
|