Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Со­от­вет­ст­вен­но, наи­бо­лее час­то встре­чае­мы­ми по­ня­тия­ми и по­ло­же­ния­ми в фи­ло­со­фии Ма­хая­ны вы­сту­па­ют пус­то­та дхарм (фа­кун, ??) и от­сут­ст­вие об­раза (усян, ??). И чем бо­лее соз­на­ние че­ло­ве­ка на­пол­не­но об­раз­ами-пред­став­ле­ния­ми и мыс­ля­ми, тем бо­лее оно за­гряз­не­но (ужань, ??), тем бо­лее че­ло­век ом­ра­чен и тем даль­ше он от­сто­ит от чис­то­ты соб­ст­вен­ной при­ро­ды. Кри­те­ри­ем чис­то­ты или ом­ра­че­ния че­ло­ве­ка по-преж­не­му вы­сту­па­ет его сте­пень вос­при­им­чи­во­сти буд­дий­ских ис­тин. Эта сте­пень вос­при­им­чи­во­сти так­же диф­фе­рен­ци­ро­ва­лась на бы­ст­ро­ту и мед­лен­ность по­ни­ма­ния и про­зре­ния, что по­слу­жи­ло ос­но­ва­ни­ем для ки­тай­цев для раз­ви­тия кон­цеп­ции мгно­вен­но­го про­свет­ле­ния.

Так Ху­эй­нэн, с име­нем ко­то­ро­го свя­зы­ва­ют раз­ви­тие и обос­но­ва­ние уче­ния о мгно­вен­ном про­свет­ле­нии, го­во­рил: «Муд­рость прадж­ни не бы­ва­ет боль­шой или ма­лень­кой, но за­блу­ж­де­ние и по­ни­ма­ние соб­ст­вен­но­го соз­на­ния всех жи­вых су­ществ от­ли­ча­ет­ся. Ом­ра­чен­ное соз­на­ние ви­дит внеш­нее, в со­вер­шен­ст­во­ва­нии ищет Буд­ду, не по­ни­ма­ет соб­ст­вен­ной при­ро­ды. Это и есть ма­лень­кий ко­рень».[91] Ино­гда раз­ли­чие при­ро­ды лю­дей вы­гля­де­ло бо­лее ра­ди­каль­но: «Так как сре­ди лю­дей есть и глу­пые, и ум­ные, то глу­пые по­доб­ны ма­лень­ким де­тям, а ум­ные по­доб­ны взрос­лым. Глу­пый спра­ши­ва­ет у ум­но­го, и ум­ный для глу­по­го объ­яс­ня­ет уче­ние (фа, ?). Ес­ли глу­пый вдруг пой­мет уче­ние и его соз­на­ние про­свет­ле­ет, то от ум­но­го у не­го не бу­дет от­ли­чия».[92] Как вид­но, ум и глу­пость не яв­ля­ют­ся не­из­мен­ны­ми и оп­ре­де­ля­ет­ся пре­ж­де все­го по­ни­ма­ни­ем буд­дий­ско­го уче­ния или Дхар­мы (фа, ?). Ина­че го­во­ря, в от­ли­чие от не­из­мен­ной при­ро­ды Буд­ды при­ро­да че­ло­ве­ка не яв­ля­ет­ся по­сто­ян­ной и не­из­мен­ной. Имен­но эта ее вто­рич­ность по от­но­ше­нию к ис­тин­ной ре­аль­но­сти, ее из­мен­чи­вость и не­по­сто­ян­ность по­зво­ля­ет очи­стить ее и, ра­но или позд­но, в за­ви­си­мо­сти от сте­пе­ни за­гряз­не­ния, дос­тичь пол­но­го про­свет­ле­ния. В буд­дий­ской ли­те­ра­ту­ре для со­от­но­ше­ния при­ро­ды Буд­ды (она же ис­тин­ная ре­аль­ность и сущ­ность че­ло­ве­ка) и при­ро­ды че­ло­ве­ка наи­бо­лее по­пу­ляр­ны бы­ли об­раз­ные при­ме­ры во­ды и волн, солн­ца и туч, зер­ка­ла и пы­ли.