Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В со­от­вет­ст­вие с раз­ли­чи­ем при­ро­ды лю­дей раз­ли­ча­лись сред­ст­ва и ме­то­ды про­по­ве­ди буд­дий­ско­го уче­ния. В буд­диз­ме Ма­хая­ны на это ак­цен­ти­ро­ва­ли осо­бое вни­ма­ние: «(Бод­хи­сат­тва) про­ни­ка­ет во все “кор­ни”, “при­ро­ду” и же­ла­ния жи­вых су­ществ. По­сколь­ку их раз­ли­чия при­ро­ды и же­ла­ний бес­чис­лен­ны, то бес­чис­лен­ны и спо­со­бы про­по­ве­ди Дхар­мы. Спо­со­бы про­по­ве­ди Дхар­мы бес­чис­лен­ны – их зна­че­ния так­же бес­чис­лен­ны».[93]

Дан­ное по­ло­же­ние слу­жи­ло ба­зо­вым до­ка­за­тель­ст­вом для объ­яс­не­ния раз­ли­чия смыс­ла ран­них про­по­ве­дей Буд­ды и про­по­ве­дей Ма­хая­ны. Со­глас­но зна­ме­ни­той ле­ген­де, все сут­ры Ма­хая­ны хра­ни­лись во двор­це мор­ско­го ца­ря дра­ко­нов, от­ку­да На­гард­жу­на и за­брал их.[94] Ос­нов­ным по­во­дом для это­го по­слу­жи­ло, по уче­нию Ма­хая­ны, го­тов­ность лю­дей вос­при­нять но­вые ис­ти­ны, про­по­ве­дан­ные еще Буд­дой Шакь­я­му­ни, но спря­тан­ные во двор­це мор­ско­го ца­ря дра­ко­нов из-за не­под­го­тов­лен­но­сти или не­зре­ло­сти при­ро­ды лю­дей. Дру­ги­ми сло­ва­ми, адеп­ты Ма­хая­ны под­чер­ки­ва­ли, что при­ро­да лю­дей во вре­ме­на Буд­ды Шакь­я­му­ни бы­ла не та­кой чис­той и зре­лой, ка­кой ста­ла че­рез пять­сот лет. И за­слу­га в том, что их при­ро­да со­зре­ла, ле­жит на уче­нии Ма­лой Ко­лес­ни­цы, ко­то­рая под­го­то­ви­ла, или мож­но ска­зать, под­ве­ла при­ро­ду лю­дей к вос­при­ятию уче­ния Боль­шой или Ве­ли­кой Ко­лес­ни­цы, в ка­кой-то сте­пе­ни очи­стив ее от за­гряз­не­ния.