|
Полное обоснование концепции истинной реальности представлено в «Трактат о пробуждении веры в Махаяну» (Дачэн цисинь лунь, ?????), являющейся своего рода «теоретической Библией» китайского буддизма. В этом трактате описывается два аспекта истинной реальности: первый - это пустота истинной реальности (жушикун, ???), второй – это не пустота истинной реальности (жуши букун, ????). Первый аспект истинной реальности «изначально не связан ни с какими загрязненными дхармами, лишен различающего образа всех дхарм и через отсутствие мысли о ложном сознании только и можно познать собственную природу истинной таковости», которая характеризуется тем, что «… не имеет образа и не имеет не-образа, не имеет отсутствие образа и не имеет не отсутствия образа, и в то же время, у нее не имеется наличия или отсутствия всех образов. У нее нет единого образа и нет различных образов, нет отсутствия единого образа и нет отсутствия различных образов, и в то же время, у нее отсутствуют все образы единства или различия».[81] Второй аспект связан с «постоянной и неизменчивой полнотой чистых дхарм истинного сознания».[82] Или, другими словами, это истинная реальность сознания. Таким образом, на наш взгляд, первый аспект можно соотнести с онтологической плоскостью анализа реальности, второй аспект – с гносеологической плоскостью анализа реальности, хотя в действительности четкого выделения этих плоскостей не было. Более того, онтологическая плоскость анализа представляла собой «отклонение» от доктринальной методологии буддизма, но она явно или неявно проскальзывала в теоретических рассуждениях, что приводило не только к усложнению теоретического обоснования, вынужденного каким-то образом совмещать эти две плоскости, но и к различному пониманию буддийского учения, что приводило к многочисленным теоретическим спорам. — 49 —
|