Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, буд­дий­ское уче­ние при­шло к ут­вер­жде­нию сущ­но­ст­ной ос­но­вы че­ло­ве­ка, ко­то­рая со­от­но­си­лась с ис­тин­ной ре­аль­но­стью или при­ро­дой Буд­ды. Имен­но та­кое по­ни­ма­ние сущ­но­сти че­ло­ве­ка наи­бо­лее ха­рак­тер­но для ки­тай­ско­го буд­диз­ма, и та­кое по­ни­ма­ние хо­ро­шо пред­ста­вил в сво­ем трак­та­те пя­тый пат­ри­арх шко­лы Чань Хун­жэнь (??), по­да­вая это как ссыл­ку на ав­то­ри­тет­ный буд­дий­ский текст «Да­шаб­ху­ми­ка сут­ра ша­ст­ра» (Ши­ди цзин лунь, ????), хо­тя та­ко­го вы­ска­зы­ва­ния в ис­ход­ном тек­сте нет: «В те­лах жи­вых су­ществ пре­бы­ва­ет ал­ма­зо­по­доб­ная при­ро­да Буд­ды. По­доб­ная солн­цу, она по су­ти сво­ей сияю­ща, со­вер­шен­на и це­ло­ст­на. Хо­тя она все­объ­ем­лю­ща и без­гра­нич­на, она лишь как бы за­тем­ня­ет­ся об­ла­ка­ми пя­ти скандх и по­это­му не мо­жет све­тить, слов­но лам­па, по­ме­щен­ная в кув­шин».[86]

Под влия­ни­ем йо­га­ча­ров, в Ки­тае пред­став­лен­ных шко­лой Фа­сян, при­ро­да Буд­ды ста­ла со­от­но­сить­ся с из­на­чаль­но чис­тым соз­на­ни­ем, не имею­щим ка­ко­го-ли­бо со­дер­жа­ния, и обо­зна­чаю­щим­ся из­на­чаль­ное соз­на­ние (бэнь­синь, ??). Дру­ги­ми сло­ва­ми, соз­на­ние (синь, ?) име­ет два ас­пек­та: пер­вый, из­на­чаль­но чис­тый, без ка­ко­го-ли­бо со­дер­жа­ния, то­ж­де­ст­вен­ный при­ро­де Буд­ды, и вто­рой, ом­ра­чен­ный, за­гряз­нен­ный раз­лич­ны­ми мыс­ля­ми, об­раз­ами-пред­став­ле­ния­ми и чув­ст­ва­ми, ко­то­рые и пред­став­ля­ют ом­ра­че­ние че­ло­ве­ка.