Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Дан­ная аб­со­лют­ная ис­ти­на, на­чи­ная с На­гард­жу­ны по­ни­мае­мая как то­ж­де­ст­во он­то­ло­ги­че­ской и гно­сео­ло­ги­че­ской ис­ти­ны с до­ми­ни­ро­ва­ни­ем по­след­ней, по­лу­чи­ла на­зва­ние ис­тин­ная ре­аль­ность (чжэнь­ши, ??) еще в «Мад­хь­я­ми­ка-ша­ст­ре», и обо­зна­ча­ла то, о чем про­по­ве­до­вал Буд­да.[76] Дру­ги­ми сло­ва­ми, в пус­то­те ле­жит не­что, что то­ж­де­ст­вен­на пус­то­те и обо­зна­ча­ет­ся как ис­тин­ная ре­аль­ность. В «Ал­маз­ной сут­ре» то, что ле­жит вне об­ра­зов обо­зна­ча­ет­ся как ис­тин­ный (дей­ст­ви­тель­ный, ре­аль­ный) об­раз (ши­сян, ??): «Ис­тин­ный об­раз это есть от­сут­ст­вие об­раза»[77] и та­ко­вая та­ко­вость (жу­жу, ??): «Ес­ли не хва­тать­ся за об­ра­зы, то та­ко­вая та­ко­вость не по­ко­леб­лет­ся».[78] Та­ко­вость, по­сколь­ку ле­жит вне слов и об­ра­зов. Ве­ро­ят­нее все­го, на наш взгляд, дан­ное ло­ги­че­ское след­ст­вие кон­цеп­ции пус­то­ты поя­ви­лось у не­сколь­ких ав­то­ров и в раз­лич­ное вре­мя, по­сколь­ку име­ет­ся мно­же­ст­во си­но­ни­мов для од­но­го по­ня­тия. По­ми­мо ука­зан­ных ис­тин­ной ре­аль­но­сти, ис­тин­но­го об­раза и та­ко­вой та­ко­во­сти, еще встре­ча­ют­ся та­кие по­ня­тия как дей­ст­ви­тель­ный (ре­аль­ный) об­раз (ши­сян, ??), ис­тин­ная та­ко­вость (чжэнь­жу, ??) и дру­гие, а так­же со­став­ные из вы­ше­упо­мя­ну­тых, на­при­мер, дей­ст­ви­тель­ный об­раз ис­тин­ной та­ко­во­сти (чжэнь­жу ши­сян, ????).