Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Страница: 1 ... 2324252627282930313233 ... 320

Не­ве­де­ние яв­ля­ет­ся без­на­чаль­ным. На­ше су­ще­ст­во­ва­ние, обу­слов­лен­ное не­ве­де­ни­ем, так­же яв­ля­ет­ся без­на­чаль­ным. Та­ким об­ра­зом, за­кон при­чи­нно-за­ви­си­мо­го про­ис­хо­ж­де­ния в кон­тек­сте по­лу­чил­ся тес­но свя­зан­ным с ос­нов­ны­ми по­ня­тия­ми буд­диз­ма – кар­мы и сан­са­ры.

Кон­цеп­ция кар­мы яв­ля­лась од­ной из ос­но­во­по­ла­гаю­щей в ин­дий­ской куль­ту­ре и ши­ро­ко ис­поль­зо­ва­лась брах­ма­низ­мом. В буд­диз­ме са­мо по­ня­тие кар­ма име­ет двоя­кий смысл. Во-пер­вых, это вся на­ша фи­зи­че­ская и ду­хов­ная дея­тель­ность (е, ?), ко­то­рая под­раз­де­ля­ет­ся на те­лес­ные дей­ст­вия (шэнь-е, ??), речь (коу-е, ??) и мыс­ли (и-е, ??). Во-вто­рых, это воз­дая­ние (бао­ин, ??) как ре­зуль­тат всей на­шей дея­тель­но­сти. По этой кон­цеп­ции кар­мы ус­ло­вия ны­неш­ней жиз­ни обу­слов­ле­ны дея­тель­но­стью в пре­ды­ду­щих жиз­нях и в свою оче­редь, дея­тель­ность в этой жиз­ни обу­слав­ли­ва­ет ус­ло­вия су­ще­ст­во­ва­ния в по­сле­дую­щих жиз­нях. От­ри­цая по­ня­тие ду­ши, ран­ний буд­дизм объ­яс­нял кон­цеп­цию кар­мы тем, что ком­би­на­ция дхарм в мо­мент смер­ти оп­ре­де­ля­ет ком­би­на­цию дхарм че­ло­ве­ка в мо­мент его за­ча­тия. Это по­доб­но то­му, как огонь гас­ну­щей све­чи за­жи­га­ет но­вую све­чу: «то об­раз­но-зна­ко­вое, что кон­ча­ет­ся со смер­тью, - это од­но, то об­раз­но-зна­ко­вое, что вновь во­пло­ща­ет­ся, - это дру­гое, но вто­рое по­лу­чи­лось имен­но из пер­во­го».[56]

— 28 —
Страница: 1 ... 2324252627282930313233 ... 320