Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Та­ким об­ра­зом, кон­цеп­ция дхарм, яв­ля­ясь цен­траль­ной ча­стью уче­ния ран­не­го буд­диз­ма, пред­став­ля­ла со­бой по­пыт­ку дать кон­крет­ное оп­ре­де­ле­ние пси­хи­че­ским про­цес­сам и про­вес­ти их диф­фе­рен­циа­цию или, ина­че го­во­ря, оха­рак­те­ри­зо­вать пси­хи­че­скую жизнь ин­ди­ви­да че­рез кон­крет­ные по­ня­тия и их взаи­мо­от­но­ше­ния. По сло­вам О.О. Ро­зен­бер­га: «… тео­рия дхарм сво­дит­ся в пер­вой ее час­ти к пси­хо­ло­ги­че­ско­му ана­ли­зу соз­на­ния и его со­дер­жа­ния».[54] А это есть ни­что иное, как пси­хо­ло­ги­че­ская ра­цио­на­ли­за­ция в кон­тек­сте тео­рии и клас­си­фи­ка­ции дхарм. Но по­сколь­ку дан­ное уче­ние в боль­шей сте­пе­ни от­но­сит­ся к буд­дий­ской гно­сео­ло­гии и пси­хо­ло­гии, нам нет не­об­хо­ди­мо­сти за­ост­рять на нем осо­бое вни­ма­ние. К то­му же эта те­ма дос­та­точ­но хо­ро­шо ис­сле­до­ва­на и ос­ве­ще­на на­ши­ми из­вест­ны­ми буд­до­ло­га­ми Ф.И. Щер­бат­ским и О.О. Ро­зен­бер­гом, чьи тру­ды по тео­рии дхарм ос­та­ют­ся ак­ту­аль­ны­ми и по на­стоя­щее вре­мя.[55] Уче­ние о дхар­мах пред­став­ля­ет со­бой Аб­хид­хар­му, ос­но­во­по­ла­гаю­щую часть буд­дий­ской фи­ло­со­фии.

Ес­ли оце­ни­вать в це­лом ра­ннее буд­дий­ское уче­ние о дхар­мах в кон­тек­сте со­вре­мен­ных пси­хо­ло­ги­че­ских зна­ний, то не­об­хо­ди­мо ука­зать сле­дую­щее: под­ня­тые буд­диз­мом пси­хо­ло­ги­че­ские и гно­сео­ло­ги­че­ские про­бле­мы пред­став­ля­ют­ся ак­ту­аль­ны­ми и в на­стоя­щее вре­мя.