Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Пред­став­ляя, в об­щем, идеа­ли­сти­че­ское на­прав­ле­ние фи­ло­со­фии, буд­дизм в це­лом (за ис­клю­че­ни­ем от­дель­ных на­прав­ле­ний) не от­ри­цал су­ще­ст­во­ва­ние внеш­не­го ми­ра, так на­зы­вае­мой ма­те­рии. Но по буд­дий­ско­му уче­нию зна­че­ние ее на на­ше су­ще­ст­во­ва­ние про­яв­ля­ет­ся лишь толь­ко то­гда, ко­гда она вос­при­ни­ма­ет­ся на­шим соз­на­ни­ем или, ес­ли го­во­рить точ­нее, ис­поль­зуя буд­дий­ские тер­ми­ны, ко­гда на­ше соз­на­ние вос­при­ни­ма­ет ее, по­зво­ляя внеш­ней гря­зи про­со­чить­ся в соз­на­ние. По­это­му от на­ше­го соз­на­ния за­ви­сит «ка­че­ст­во» и чис­то­та вос­при­ятия, или, дру­ги­ми сло­ва­ми, со­дер­жа­ние на­ше­го соз­на­ния оп­ре­де­ля­ет вос­при­ятие: бо­же­ст­во-дэ­ва вос­при­ни­ма­ет ре­ку Ганг как по­ток нек­та­ра, го­лод­ных дух – как по­ток не­чис­тот. Чем бо­лее воз­бу­ж­де­нное эмо­цио­наль­ное со­стоя­ние, тем бо­лее, по мне­нию буд­диз­ма, оно за­гряз­не­но. Чем оно бо­лее из­мен­чи­во, тем бо­лее че­ло­век под­вер­жен стра­да­нию. Од­но и то же яв­ле­ние че­ло­век в раз­лич­ных со­стоя­ни­ях, как и раз­ные лю­ди, вос­при­ни­ма­ет со­вер­шен­но по-раз­но­му, со­от­вет­ст­вен­но, и реа­ги­ру­ет на не­го по-раз­но­му. В ре­зуль­та­те, со­стоя­ние стра­да­ния за­ви­сит, в пер­вую оче­редь, от со­стоя­ния соз­на­ния, а не от внеш­не­го ми­ра. Чем чи­ще на­ше соз­на­ние, в пер­вую оче­редь от эмо­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти, тем бо­лее аде­к­ват­но мы вос­при­ни­ма­ем внеш­ний мир, и тем мень­ше мы стра­да­ем.