Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Так, в ран­нем буд­диз­ме со­те­рио­ло­ги­че­ской це­лью яв­ля­лась нир­ва­на, к ко­то­рой вел бла­го­род­ный вось­ме­рич­ный путь, по­след­ние зве­нья ко­то­ро­го пра­виль­ная осоз­нан­ность и са­мад­хи вво­ди­ли адеп­та в рам­ки ин­трос­пек­тив­ной ра­цио­на­ли­за­ции жиз­не­дея­тель­но­сти как ос­нов­но­го ме­то­да пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти. Дан­ный ме­тод за­клю­чал­ся в очи­ще­нии эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го вос­при­ятия и со­дер­жа­ния и ра­цио­на­ли­за­ции че­рез клас­си­фи­ка­цию дхарм всех сво­их внут­рен­них им­пуль­сов. Пол­ное очи­ще­ние от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной обу­слов­лен­но­сти по­ни­ма­лось как по­сти­же­ние со­стоя­ния нир­ва­ны, ко­неч­ной це­ли пси­хи­че­ско­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния.

Со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти вклю­чал в се­бя раз­лич­ные обе­ты для мир­ских по­сле­до­ва­те­лей, по­слуш­ни­ков и мо­на­хов и пред­став­лял со­бой вспо­мо­га­тель­ное сред­ст­во пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Для дос­ти­же­ния нир­ва­ны не­об­хо­ди­мо бы­ло ра­зо­рвать все тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния и уй­ти в буд­дий­скую мо­на­ше­скую об­щи­ну – санг­ху, вы­сту­пав­шей в ка­че­ст­ве ос­нов­ной со­ци­аль­ной сре­ды для прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния мо­на­хов. В ре­зуль­та­те, че­ло­век вы­ры­вал­ся из пут тра­ди­ци­он­ных от­но­ше­ний, пе­ре­хо­дя на ин­ди­ви­ду­аль­ный путь ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Со­от­вет­ст­вен­но, и пси­хи­че­ский ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния, как раз­ви­тие соз­на­ния от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­но­го к ра­цио­наль­но­му уров­ню, и со­ци­аль­ный ас­пект, как пе­ре­нос ос­нов­ных цен­но­стей жиз­ни на ин­ди­ви­ду­аль­ное ду­хов­ное со­вер­шен­ст­во­ва­ние, пред­став­ля­ли со­бой эво­лю­ци­он­ный под­ход к раз­ви­тию лич­но­сти че­ло­ве­ка.