Учение китайского буддизма о человеке и обществе

Раз­ви­тие уче­ния Ма­хая­ны и из­ме­не­ние со­те­рио­ло­ги­че­ских и со­ци­аль­но-ак­сио­ло­ги­че­ских идеа­лов в рам­ках ки­тай­ско­го буд­диз­ма оп­ре­де­ли­ло из­ме­не­ние и прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Так, пол­ное и со­вер­шен­ное про­свет­ле­ние ста­ло оп­ре­де­лять пси­хи­че­ский ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния как раз­ви­тие соз­на­ния от ра­цио­наль­но­го к креа­тив­но-ин­туи­тив­но­му уров­ню, ха­рак­те­ри­зую­ще­му­ся чис­то­той от ка­ко­го-ли­бо со­дер­жа­ния, а так­же спон­тан­но­стью и не­по­сред­ст­вен­но­стью реа­ги­ро­ва­ния. Выс­шим уров­нем раз­ви­тия это­го ас­пек­та бы­ла вы­дви­ну­та кон­цеп­ция мгно­вен­но­го про­свет­ле­ния. Обе­ты бод­хи­сат­твы, как ори­ен­ти­ры со­ци­аль­но­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния оп­ре­де­ли­ли ос­но­вы мо­раль­но-нрав­ст­вен­ных кри­те­ри­ев по­ве­де­ния и ак­тив­ную со­ци­аль­ную по­зи­цию. На­ря­ду с чис­то­той соз­на­ния это обу­сло­ви­ло не­по­сред­ст­вен­ное и доб­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние в со­ци­аль­ной сре­де. В ки­тай­ском ре­ли­ги­оз­ном буд­диз­ме ак­цент был сде­лан на умень­ше­нии не­бла­гих и уве­ли­че­нии бла­гих дея­ний на ос­но­ве мо­раль­но-нрав­ст­вен­ных кри­те­ри­ев буд­дий­ско­го уче­ния, что вво­ди­ло адеп­та в рам­ки са­мо­ог­ра­ни­че­ния и са­мо­кон­тро­ля, имев­ших од­но­знач­но по­ло­жи­тель­ный эф­фект на ка­че­ст­ве со­ци­аль­ных от­но­ше­ний.