Учение китайского буддизма о человеке и обществе

С раз­ви­ти­ем уче­ния Ма­хая­ны, оп­ре­де­ляв­шим­ся но­вы­ми по­треб­но­стя­ми об­ще­ст­вен­но­го раз­ви­тия, тра­ди­ци­он­ные со­ци­аль­ные от­но­ше­ния ста­ли не по­ме­хой, а не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем для про­цес­са ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. В его ос­но­ве бы­ло мо­раль­но-нрав­ст­вен­ное очи­ще­ние, что на­прав­ля­ло мир­ские цен­но­сти тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний на ду­хов­ный век­тор раз­ви­тия и по­слу­жи­ло мощ­ной ос­но­вой для их ук­ре­п­ле­ния и очи­ще­ния от не­га­тив­но­го со­дер­жа­ния, вы­зы­ваю­ще­го боль­шин­ст­во со­ци­аль­ных про­блем и кон­флик­тов.

Со­от­вет­ст­вен­но, в от­ли­чие от ран­не­го буд­диз­ма, при­зы­вав­ше­го от­ка­зать­ся от тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний, ки­тай­ский буд­дизм сде­лал ак­цент на ду­хов­ное очи­ще­ние тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных ин­сти­ту­тов и на­прав­ле­ние их раз­ви­тия в сто­ро­ну ду­хов­ных цен­но­стей буд­дий­ско­го уче­ния. Ки­тай­ский буд­дизм со­хра­нил санг­ху, как со­ци­аль­ную сре­ду для ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, но так­же вклю­чил в эту сре­ду се­мью и го­су­дар­ст­во, со­вер­шен­ст­во­ва­ние мо­раль­но-нрав­ст­вен­но­го кли­ма­та ко­то­рых яв­ля­лось це­лью и смыс­лом жиз­ни ори­ен­ти­ро­ван­ных на об­раз бод­хи­сат­твы по­сле­до­ва­те­лей буд­дий­ско­го уче­ния. Это спо­соб­ст­во­ва­ло сбли­же­нию буд­дий­ских ду­хов­ных и ки­тай­ских тра­ди­ци­он­ных цен­но­стей, улуч­ша­ло мо­раль­но-нрав­ст­вен­ное со­стоя­ние об­ще­ст­ва, а так­же очи­ща­ло и ук­ре­п­ля­ло со­ци­аль­ные от­но­ше­ния в се­мье и го­су­дар­ст­ве, что яви­лось од­ной из ос­нов­ных при­чин воз­ро­ж­де­ния по­гряз­шей в глу­бо­ком и все­сто­рон­нем кри­зи­се ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции в се­ре­ди­не I ты­ся­че­ле­тия.