Учение китайского буддизма о человеке и обществе

В ка­че­ст­ве со­ци­аль­но-ак­сио­ло­ги­че­ски­го идеа­ла со­вер­шен­ст­во­ва­ния в ки­тай­ском буд­диз­ме вы­сту­пил об­раз бод­хи­сат­твы, до­пол­нив­ший со­бой тра­ди­ци­он­ные ори­ен­ти­ры на бла­го­род­но­го му­жа в кон­фу­ци­ан­ст­ве и со­вер­шен­но­муд­ро­го в дао­сиз­ме. Имея яр­ко вы­ра­жен­ную со­ци­аль­ную на­прав­лен­ность жиз­не­дея­тель­но­сти, об­раз бод­хи­сат­твы на­прав­лял внут­рен­нее ду­хов­ное со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти, ори­ен­ти­ру­ясь на мо­раль­но-нрав­ст­вен­ные кри­те­рии буд­дий­ско­го уче­ния, в ос­но­ве ко­то­рых ле­жа­ло со­кра­ще­ние сво­их по­тре­би­тель­ских по­треб­но­стей и доб­ро­де­тель­ное по­ве­де­ние. Спа­се­ние дру­гих, вы­ра­жаю­щее­ся че­рез ду­хов­ную и ма­те­ри­аль­ную по­мощь, ста­ло до­ми­нан­той со­ци­аль­но­го по­ве­де­ния дан­но­го ти­па лич­но­сти. Эво­лю­ци­он­ный ха­рак­тер раз­ви­тия по­доб­но­го ти­па лич­но­сти, имею­ще­го об­щие чер­ты с хри­сти­ан­ски­ми ори­ен­ти­ра­ми, по­мог ук­ре­пить ду­хов­ные ос­но­вы ки­тай­ской ци­ви­ли­за­ции и за­ло­жить по­тен­ци­ал ее даль­ней­ше­го раз­ви­тия.

В це­ло­ст­ной ми­ро­воз­зрен­че­ской сис­те­ме буд­дий­ско­го уче­ния кон­цеп­ции об­ще­ст­ва и го­су­дар­ст­ва яв­ля­лись вто­рич­ны­ми, про­из­вод­ны­ми от ан­тро­по­ло­ги­че­ско­го уче­ния. Се­мья и го­су­дар­ст­во рас­смат­ри­ва­лись в буд­диз­ме как при­чи­на де­гра­да­ции че­ло­ве­че­ской при­ро­ды, и слу­жи­ли для удов­ле­тво­ре­ния и соз­да­ния ус­ло­вий для удов­ле­тво­ре­ния мно­го­чис­лен­ных че­ло­ве­че­ских стра­стей. По­это­му в ран­нем буд­диз­ме про­воз­гла­шал­ся прин­цип раз­ры­ва всех тра­ди­ци­он­ных со­ци­аль­ных от­но­ше­ний и уход в санг­ху, пред­став­ляю­щей но­вую со­ци­аль­ную сре­ду для ду­хов­но­го раз­ви­тия и, в ко­неч­ном ито­ге, для спа­се­ния. Но пол­ное ис­клю­че­ние со­ци­аль­но­го ок­ру­же­ния бы­ло не­воз­мож­ным, вслед­ст­вие че­го оно так­же ста­но­ви­лось не­об­хо­ди­мым ус­ло­ви­ем ду­хов­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти, где на пер­вый план вы­хо­дил со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния.